湖畔的杵声(1)湖畔的邵族换年祭记述--杵声

文、摄影/禹海
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【大纪元2月13日讯】如同是要在石音中溯往,也仿若是要体识日月潭水的沃美,循依着那飘荡于气流中的缥缈杵声,我走入了邵族。……

 

 

日月潭舂杵音的油画。

很早很早时候,在日月潭畔有一族群,每于黄历八月将临的前夕,妇女们就会于湖畔舂起石音,以杵声传唤于山上狩猎与湖中渔捞的族人回来共度佳节。这样的风习,一代传递过一代从未间断,是以在每年黄历八月时分,日月潭畔的杵声就会像微风拂过水面涟漪一般,流瀁一山又一山,温煦着每个族人的心灵。

这个族群后来被称做邵族,这样的仪式在邵族叫做:“tunkarere lus’an”,按字译tunkarere的意思是“翻过去”,而Lus’an的意思是“庆祝”亦有“祭”之意,是而汉语就将之译为“换年祭”,只是一般都以俗名“过年”谓之。

如同是要在石音中溯往,也仿若是要体识日月潭水的沃美,循依着那飘荡于气流中的缥缈杵声,我走入了邵族。

这一走入,就是一整个月。

 

换年祭时邵族人都会于门扉捎挂水草,寓意身体如水草般青翠健康。

逐鹿传说

放眼台湾地图,南投县市就像一颗心脏位处中心,它是台湾唯一不临海的县市,然而它却也拥有台湾最大的淡水湖泊——日月潭。如斯情景,放诸于文学或就是一种参差的美丽。

日月潭源水于浊水溪上游,原来本只是一个小湖泊,日治时期为因应发电之需而于相近的武界处截拦浊水溪水,筑一地下水道穿越水社大山而入进湖中,至之而渐成一泱泱大湖。迨国民政府复台后又续增修,如今面积已广达百余公顷,而周围湖面有30多公里,于其四周环绕有明湖、明潭、钜工、水里大小不等的发电厂,是以日月潭除了观光价值之外,实质上又具备了供输台湾的电力作用。

相传在许久以前,居处阿里山上的邵族人为了追寻一头罕见的白鹿,而奔逐至日月潭,乍见此处水草丰美,鱼群甚多,于是后来就举族迁徙于此。而今这个族群就如是日月潭的灵魂一样,依偎着青山也随伴着绿水。

一度邵族曾称盛于埔里、鱼池、水里一代的水沙连地域,后来缘于清朝中叶后泉、漳移民的入垦与泰雅及布农二族的环伺,加之瘟疫肆虐,致使该族势力受损,土地大量流失,人口且为之锐减。迨至民国六、七O年代统计时,族人唯隅居名间乡大平村与鱼池境内的日月村,人口尚不满三百人,成为台湾原住民族群中少数中之少数,亦而为举世罕见的袖珍民族。

于大历史的遽变里,邵族人历经了无数劫难,而在风吹雨打飘摇中,能让该族屹立不倒,未为洪流卷逝的原因之一,在我个人的浅薄认知里,与其传统祭仪的延续维系有莫大关键。而于邵族人留存的岁时祭仪里,又以“tunkarere lus’an”(换年祭)为最要,也最具代表性。

Tunkarere lus’an

俗称“过年”的tunkarere lus’an,若依邵族传统习俗的时间是一个月,而今为因应时势分有小过年与大过年两种。小过年是三天,大过年则约二十天(或逾越二十天),此间的区别与拿捏,端视该年有无“paregaz”(主祭亦称炉主)而定。

按邵族有七大姓氏,分别为袁、石、毛、陈、高、黄、朱,主姓之间皆有其特殊职掌,便以分担头目的工作。譬诸毛姓司长除秽与注力仪式,而陈、高二姓则负责祭典时的领唱;一般称做炉主的“paregaz”则是一种荣誉职务,除须承负过年期间的开销外还须协调各方面的工作,另外本身还得符具邵族传统的风规,如本年度内家无丧事等,因之,并非一般人可以衔当。

缘于邵族已有二年未举行大过年祭仪,是以今年当杵音将趋之际,也就格外让人关心,而四周的窃语声无形更加乘了这种氛围。

因为唯有炉主产生,才能进行接后的一连串祭仪活动。否之就只能过象征性的小过年了。而当我就这事请询近年因病缠身而显孱弱的袁头目时,他老人家的回答是“还不知道”,这样的回答从除夕直到年初一。

待年初一下午,我再询起时,头目这次说要看晚上的长老会议如何决定。在邵族中,长老会议是一个相当负重的机制,凡族中有大事时都会透过这个架构来谋运作。

 

邵族人于广场示范演出杵音。

杵音传情

在这期间,虽云尚未知悉能否有大过年,只是初一初二的传统仪式仍须依习举行。而于此之前的重要前奏,就是除夕夜时族人的舂石音。

于地缘关系中,邵族人的杵声可说几已与日月潭划上等号,在黄历七月的最后一天亦即邵族过年的前夕,弦月渐升之际,族人就会穿着彩衣聚集在头目祖宅家厅,于彼此的言语眼神交换中,欢欣持起长短不一的木杵就着地上的石鼓敲舂,此时一旁另会有数位族人蹲握竹筒击地以音搭应,如之杵竹石相汇,即然谱出了名闻遐迩的邵族杵音。而当铿锵叮咚声串联响起,亦即向邵族祖灵相告年节届临,也向世人宣示邵族人的过年到了。

为了能有所承,舂石音的顺序由长及幼,所以在头目家中大厅所挪出的空间里不一会就站满了老中青幼的族人。在轮序中,当见到在地德化国小的子弟们于指导间也能舂起石音时,长者的脸颜上莫不流露出喜慰之色。究竟,孩子就是族中未来的传承。

纵云时空嬗递,杵音不再召唤山上的猎人或湖中的渔人,然而它仍是邵族的文化意象,也是邵族人的重要精神图腾。

除秽饮酒

于大年初一,邵族人家的门上都会挂上一种名为lhikish 的水草,征示身体能如水草般的青翠健康。今日要在毛家门前行除秽仪式。这种仪式邵族人称做“titishan”,只限男性参加,其意是昔时部落争战或于山林狩猎,为防不祥之气相随,因而回部落后以除秽方式将秽物去之,而今已延伸有护佑平安意。另于当日或早于前夜,族中长老仍会奉行淡食习俗,即食物不添加盐巴,以避农作物枯萎,而于当夜则会于毛家及头目与副头目家行喝年酒的欢乐仪式。

另在大年初一有一项重要传统的祭仪,那就是由Singthi(绍语又称misshishi)俗名“先生妈”的女祭师们到位于日月街的“先生们之家”广场为族人做换年祭的祭仪。

 

有许多年轻人愿意传承邵族传统。

当日一早族人们会将自家奉祀祖先的ulalaluan公妈篮(意称祖灵篮)持至广场,依序列成一排,并于篮后置一簸糯米蒸饭,其意乃在经由众先生妈之灵媒沟通中,邀请祖灵回来共度佳节。(待续)◇(http://www.dajiyuan.com)

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