1、原子弹和洪水劫难之后，神传道德智慧型包容文化历史地安排到中华神州。
每个民族的起源都是关于神话的传说，神州的神话从盘古牺牲开天地而折射出其敬天、效天为人；再到三皇“天地人”三才的智慧表达的是中华由道而儒的崇敬天地的自然神信仰，天地人三才有时间顺序地各司其职，共创中国九州文明的一种和谐而非斗争的智慧。能具体读到正统史家文字在是五氏、五帝的神话，《史记五帝本纪》上记载：三皇（1）伏羲，女娲，神农，“五帝”黄帝、颛顼、帝喾﹑唐尧﹑虞舜从原始石器时期，负命下世，开天辟地，传授世人八卦﹑历法﹑中医﹑文字﹑耕作﹑和铸造；崇德敬神，以身教化，于是神传道德智慧型包容文化的起源在近3000多年人神共世﹑传奇般的年代被历史系统的奠定。
注释（1）三皇时代等于唐子老师《世界思想简史》五氏时代，这儿主要是引述《史记》定义，但个人认为老师这样划分，让更加清晰。
2 两帝三皇话，蕴含了中国的自然神信仰、封建制度和天文地理的文化来源；
《孝经》中说：身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝至始也。那么，盘古天帝牺牲而身体化成日月、光热、山水以及江河湖海等，天地由此而来，然后孕人。去感恩，孝敬父母的延伸不就是敬天，对自然敬畏吗？具体来说，对自然的敬畏、人自身的需求，就会延展出对自然中各司其职不同的具体神坻的信仰，这些普遍见于古代世界各地的多神论思想中，在古希腊和近代西欧 的自然哲学里，依然很普遍，例如：古希腊宙斯国度，在中华神州就是有神通的玉帝天国。而“三皇”的故事可谓中国“天地人”三才智慧的神话表达，天皇分部落，地皇定年历，人皇设九州，其中就具体的包含封建制度和天文地理的文化。
3 五氏神话和五帝传说，则述说了神传文明生活和知识智慧教人化性的文化道路。
“五氏”的神话，很形象地描绘了中华远祖由林中、洞中的原始时代到河边、屋中、家里的文明时代的变化过程。“有巢氏”“构木为巢”；“燧人氏”是由“钻木取火”而得名的；“伏羲氏”又称“庖牺氏”，是由“养牺牲以供庖厨”而得名的，相传他还教人结网捕兽捕鱼，驯养牲畜；又说他“教民嫁娶”；“神农氏”相传他用木料砍削、揉制成启土、锄地的耒、耜，教人种植五谷又说他尝百草，发明医药，还说他“耕而作陶”，在“耕而食”的同时，又能“织而衣”，更说他设立集市，交易有无等等。五帝传说，明显是君王修道和道德教化的历程，黄帝创建的酋长联邦国，颛顼法天道制义法，调理五行以教化；闻言而辨，能洞悉远方；仁厚而威严，慈爱而笃实；尧帝仁德如天，智慧如神；舜帝迎宾能使客肃然起敬，入林能雷雨中不失方向。“五氏”到“五帝”就是侧重从转变成文明生活到侧重知识智慧教人化性的过程。
4 神传中国道德文化，告诉中国人怎么遵守心法生活。
道：“道”字从“辵”部，辵部的上半部“彡”同“彳”同样是人的腿脚，下面多个“止”表示有阻力的行径、行为，字本身就有攀阶而上、乍行乍止的意思，象走阶梯向上、走走停停叫做“辵阶而走”；同时“止”又有根基的意含，象草木生根茁壮。所以综观而言，从“辵”部的字都有：人的行为有阻力，经 过锻练、付出努力、不断成长的意含。右半部是个“首”字，和“页”都是“头”的象形字，首上半部“丷”（巛）有强调头上部位，有优先、首要的意思。所以“道”的意思就如同《洪吟》中写的“修行如蹬梯 破迷在高处”，古人说“知道”，是修炼者经过修炼、升华后认知上的变化，只可意会无法言表的神的理。
德：“ㄔ”在原始文字里三笔划分别是大腿（股）、小腿（胫）、足脚，是一只完整人的腿脚的形象，象征人的步伐、行为，所以从“ㄔ”字旁的字，与步伐、行为有关，这左半部是象征有形空间。德右部中含“一”：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物”，这“一”字一划宛如开天辟地，立刻就显太极、生阴阳、分天地、 化万物。“德”字的右半部俨然在细说天体，首先“一”之上的“十目”指天上，之下的“心”意指地上的人心，所以“德”的意思是：人的心念符合“神的旨意”、遵循“道的特性”下的行为就叫“德”。
道德两个字含“首”“心”部，自然就是强调修心，那么神传中国道德文化，就是告诉中国人怎么遵守心法生活就不难理解。
5 道家讲返本归真求自在，儒家讲修齐治平求功名，都没有天国的故事或向往。
道家讲究返本归真修做真人，修炼过程中讲究清净无为的独修，在道家著作《老子》、《丹经》、《道藏》、《性命圭旨》等等都没有天国世界的描绘。儒家思想缘之于道家，中国人自古以来就有“外儒内道”之说，就是说，一个真正有学问的人表面上是讲儒家的一套，骨子里却是用道家的一套；在社会上是讲孔子的一套，在个人道德的修炼上却是用老子的一套。“进则达济天下”讲究修齐治平，儒家的经典更没有天国的故事，谈神人的事情是相当谨慎，孔子说过“子不语怪力乱神”，“退则独善其身”几乎就是道家的状态了。
6 根据经验常识，个人的文明化过程也不是与其他人打架或与动物拼搏中的进化过程，而是父母、老师教化的过程。
根据经验常识，与其他人打架最让我想到是黑社会混混，与动物拼搏最我让人想到是“狼孩”，这些人都未能表现出个人文明。在逻辑上我们知道：先有了知，才可能个人的识（见识），而有好家庭环境、良好学校（老师）教化就是奠定让个人文明的基础。而且，整体上说暴力的使用可以衡量一个社会的文明，与其他人打架或与动物拼搏体现的是暴力，又怎可以反过来使个人文明呢？
7 君王普遍修道，带功治国。
据《史记》记载，黄帝繈褓中能言语，驯服猛兽败炎帝；颛顼法天道制义法，调理五行以教化；闻言而辨，能洞悉远方；仁厚而威严，慈爱而笃实；尧帝仁德如天，智慧如神；舜帝迎宾能使客肃然起敬，入林能雷雨中不失方向。这些凭技能做不到，是功夫的效果。从修炼文化看五帝传说，就是真实的历史：君王普遍修道、带功治国。
8 中华酋长联邦国，从黄帝创建到夏禹截止，明显是君王修道和道德教化的历程。
黄帝，司马迁在《史记》上说黄帝获宝鼎与神策，治世“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难”，形容黄帝懂得顺天而治，知阴阳、生死变化之理，行道天下，是个修炼得道之人。
颛顼帝，《史记》形容：静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。沉静稳练而有机谋，通达而知事理。他教导百姓养殖各种牲畜，充分利用地力，推算四时节令以顺应自然，依顺鬼神以制定礼义，理顺四时五行之气以教化万民，洁净身心以祭祀鬼神。
帝喾，《史记》形容：生而神灵，自言其名。普施利物，不于其身。聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信，修身而天下服。取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。其色郁郁，其德嶷嶷。其动也时，其服也士。帝喾溉执中而篃天下，日月所照，风雨所至，莫不从服。
尧，根据《春秋纬•元命苞》，尧出生时也有异像，称“尧眉八彩，是谓通明历象，日月旋玑玉衡”，就是说他有着八种颜色组成的眉毛，这象征他可以知天文，晓历法等。《春秋纬•合诚图》还说他的额角象太阳等。《史记》形容：其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。
舜,年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。孔子赞曰:“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
黄帝、颛顼帝、帝喾、尧和舜史称“五帝”。他们秉承上天的旨意，以德行教化百姓，并为百姓所拥戴,并被当作贤君圣主的楷模历代传颂。与以往的神祗直接下凡不同，他们虽身有异像，也有一些神迹，但他们更多的是以修道的“治世帝王”的形象出现在历史上，完成他们的道德教化的历程.此外，他们虽为同姓，但立了不同的国号，为的是彰明各自光明的德业。所以，黄帝号为有熊，帝颛顼号为高阳，帝喾号为高辛，帝尧号为陶唐，帝舜号为有虞。帝禹国号为夏后，自夏之后，中国历史开始走入了王权时代。
9 从黄帝到禹，五百年文化或政治就演义了“无为而治”四字。
“无为而治”思想源自于《道德经》：“为无为，则无不治。”具体来说，治国所需做的就是“顺道化民，合于天道”，主张君主“处无为之事，行不言之教”，以自然之道治民。在老子的眼中，社会也是自然的演化，君主所需奉行的仅是“上德无为而无不为。”推崇道德，不人为的强做什么，反而能把该做的都做好。理想的君主应是“清静无为”而顺道化民。对民众来说，“帝力与我何有哉？”对君王而言：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”
那么，五帝时期，据《东周列国志》记载，帝王的生活克勤克俭，“尧舜之时，茅茨土阶；禹居卑宫，不以为陋”。不仅如此，帝王还必须通晓治国方略，对百姓生计负责，做到“聪以知远，明以察微。顺天之义，知民之急。仁而威，惠而信”。(见《史记五帝本纪》)。更为重要的一点，就是帝王能够“明鬼神而敬事之”，以及用“修身而天下服”的自身道德表帅作用教化百姓。舜把天下禅让给禹的时候还谆谆告诫禹说“万方有罪，罪在朕躬。……百姓有过，在予一人。”(见孔子 之《论语尧曰第二十》)
五帝治国的方法就如同老子所说的“无为而治”，其最成功的地方在于“顺天之义”，“明鬼神而敬事之”，因而教化大行，垂拱而治。例如《史记》记载说，舜的手下只有二十二人辅佐他治理国家，“舜命二十二人各敬行其职，惟在顺时，视天所宜而行事也”，而且当时百姓也摄受教化，敬天畏神，自我约束。积善成德的结果是“天不异灾，土无别害，水少波浪，山出珍宝”，“景星耀天，甘露下降，行人让路，犬无吠声，稻生双穗，夜雨昼晴”。可以看出当时百姓乐业，草木沾春，五帝“无为而治”之五百年也因此成为历代君王治国的典范。
10 夏朝王权政治之后，君王治国修道增慧大道逐渐演变成为占卜问神小路。
修道的要旨在于君王循道扬德而提升自己，达到“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难”而“通神明”，君王本身要求修德达到圣人、至人境界，诚如老子所言：治大国，若烹小鲜。卜卦的要旨在于君王遇难问神而依赖上苍，多用术类，讲究技术上的承传，修德退而隐含其中，于是，周文王占卜问神不修道，姜子牙现身，刘邦不懂修道，才有张良辅佐，那么，天下之势，合久必分，分久必合，因公义而治、私情而乱的序幕由此拉开。(待续)
（本文转载自未来中国大学校刊《大学视野》)
(http://www.dajiyuan.com)
