中国古代文人的对句雅好，不只在中原地区流行，也流传到了邻国。据南宋大诗人陆游的《老学庵笔记》记载，北宋的元祐（宋哲宗赵煦的年号）年间，当时宋朝与辽国交好，文禁甚宽。使节之间的往来亦常以谈诗论文相娱乐。苏东坡曾担任过与辽国通好的使臣。而辽国的使臣久闻苏轼大名，有心难为一下这位大学士。某日，辽使告之苏轼，辽国有一句：“三光日月星”，举国无人能对。因以之请苏东坡对句。“三光”一词出自《庄子•说剑》：“上法圆天以顺三光，下法方地以顺四时，中和民意以安四乡。”又见于汉 班固《白虎通•封公侯》：“天有三光日月星，地有三形高下平。”但如直接对以“三形高下平”是不行的。因为“平”也是平声，与“星”发音（平声）不相对。另外在对句中，如果遇到出句有 数字、颜色、动物等名词时，都不允许重复。
东坡闻之先不置可否，过了一会才说：“我能对，你们不能对，我不想马上回答，也只是想替你们留点面子罢了。其实‘四诗风雅颂’就是天生的对句。”辽使听了不由得不佩服。“四诗”一词有几种解释，都与《诗经》有关；一说是《诗经》中的四体：《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》。
只听苏轼又接着说：“四德元亨利”。“四德”是指《易经》中“干”卦的元、亨、利、贞 四德。东坡把“贞”字漏了。辽使一听，以为抓住了东坡的把柄，正想说话。东坡说：“你以为我忘了其一是吗？请别开口乱说！我们两朝是兄弟之邦，你既是外臣，需要懂得礼节，这是（宋）仁宗的名讳。”原来宋仁宗名赵祯，“祯”与“贞”同音，按古代的礼节，皇帝的名讳可不能乱说，须避讳。所以苏轼说的“四德元亨利”在当时是没错的。辽使被东坡出其不意的这一说，亦无辞可辩。
苏轼又接着说：“六脉寸关尺”。辽使一听大惊，没想到苏轼连这么绝的对子都能想的出来。“六脉”是中医切脉的六个部位。人的左右手腕各分 寸、关、尺三脉，合称六脉。辽使说：“刚才的‘四德元亨利’毕竟少了一个字，请大学士再另想一句吧。”这时刚好雷雨大作，苏轼笑云：“‘一阵风雷雨’即景可乎？”辽使遂大敬服，尽欢而罢。
据明朝的书法家、文人祝枝山《猥谈》中记载，明孝宗弘治年间，夷使入朝，以一对偶语请馆伴（古代陪同外族宾客或使臣的官员）对，曰：“朝无相，边无将，玉帛相将。”这个外族的使臣本来是想讽刺明朝的朝廷中无能人，最好是拿出“玉帛”来和他国修好。“玉帛”一词出自《左传•僖公十五年》：“上天降灾，使我两君匪以玉帛相见，而以兴戎。”古代诸侯会盟执玉帛，故又用以表示和好。馆伴不能对，遂向大文人李西涯求教，李西涯对曰：“天难度，地难量，乾坤度量。”夷使悦服。须说明的是“相”、“将”二字在《平水韵》中属可平可仄的字。所以这个对句的平仄没有问题。
俗传东坡与子由（苏辙）夜雨连床，子由曰：“尝见鬻术（算命）者云：‘课演六爻，内卦三爻，外卦三爻。’思之不能成对。”东坡亦思之既久，无法对出。一日东坡与子由同出，坡见戏场舞棒花者顿有所悟，云：“棒长八尺，随身四尺，离身四尺。”语子由曰：“此语正可还前日枕上之对也。”所谓“六爻”者，是指《易经》卦之画曰爻。六十四卦中，每卦六画，故称。《易经》卦的下三爻称“内卦”，上三爻称“外卦”。从苏轼的妙对故事中我们也可以发觉，中华文化博大精深，还真没有对不出来的句子。现在的一些学者写唐诗宋词时，有不遵守格律的，替自己辩解说不想“以词害意”等等；笔者个人浅见，写诗表达一个意思或意境，有太多词可用，有很多典故可借来比喻，并不会“以词害意”；只是自己学识未到，想不出来而已。
就以此对句而言，笔者认为除苏轼的对句以外，还可有其他的对句，如“钉长两寸，入门一寸，离门一寸。”等等。
现在的读书人，很多都是快考试了才赶着复习功课，因此被人称之为“抱佛脚”。据北宋的刘攽《中山诗话》记载，王荆公（王安石）喜欢说一些谚语和诙谐的话。一日，与客谈论佛门中的一些事情，遂有心向佛，因曰：“投老（到老了）欲依僧。”客人立即回答：“急则抱佛脚。”王曰：“投老欲依僧是古诗。”客曰：“急则抱佛脚是俗谚。”若将出句的‘投’字，对句的‘脚’字去掉，“老欲依僧”对“急则抱佛”；或“老欲依僧是古诗”对“急则抱佛是俗谚”都成对句也。
北宋时的大学士冯京是历史上赫赫有名的人物，他不仅是三元及第（解元、会元、状元均中榜首），而且为官数十年，历仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。南宋的罗大经在《鹤林玉露》书中记载了一则冯京的故事：冯京之父原是商人，壮年无子，至京师买一妾，已付了钱，问妾来历，乃言其父因纲运（官方的盐运）欠折（短缺），鬻（音遇；卖）女以为赔偿之计。遂恻然不忍犯，遣还其父，不索其钱而归。也许是做了善事有福报吧，冯京之父归家居数月，妻有娠，将诞，里中（乡里）人皆梦鼓吹喧阗迎状元，冯京乃生。
冯京小时家贫甚，读书于灒山（一说在广西藤县）僧舍。那些僧人养了一只狗，冯京与共学者烹食之。僧人向县令告状，县令看他们是读书人，就要他们作《偷狗赋》一篇，写的好就不追究责任，写不好就要受罚。没想到冯京援笔立就。其文中有一对句云：“团饭引来，喜掉续貂之尾；索绹牵去，惊回顾兔之头。”县令击节赞叹并尽释之，延之上座。第二年，冯京遂连中三元。
冯京写的《偷狗赋》笔者无缘全文览读，但就此对句来看，确实是精妙绝伦，一般的人还看不懂这句话的意思。出句的“团饭”本义是指把饭捏成一团来喂食家禽鸟兽等，本句中用“团饭”来表示诱饵（估计是骨头之类的东西）。“续貂”一词典故出自《晋书•赵王伦传》，讲的是晋朝的赵王司马伦擅专朝政，封爵封官极滥，冠饰所用貂尾不足，至以狗尾代充，时人谚曰：“貂不足，狗尾续。”后因以“狗尾续貂”、“续貂”来形容朝廷封爵封官之滥授；或比喻滥竽充数的官吏。出句的大意是：我们用诱饵把狗引来，高高兴兴把狗吃了，但我们吃掉的是滥竽充数的东西（暗示寺庙内不能养狗）。出句中的“顾兔”也作“顾菟”，古代神话传说月中阴精积成而生成玉兔，后因以为月的别名。出自《楚辞•天问》：“厥利维何，而顾菟在腹？（月亮里面放了只兔子，对月亮有什么利处？）”冯京又借用《楚辞•天问》的句子来暗示：寺庙中养一只狗真是不伦不类的，我们只好用索绹（绳索）牵了去，把它杀了吃掉。这一对句还有一妙处是把做案的经过都如实交代清楚了。
过去佛门中有“不杀不养”的规定。再说了，僧人都应托钵化缘，但凭施主布施饭菜，不能聚敛财物，又何必养一只狗来看门。当然冯京等人偷狗吃确实不对，笔者这里不想就此事论是非，因为当地的父母官（县令）已有明判。只是认为冯京能写出这样的对句，一句话中包含这么多意思，确实是才思敏捷，无怪乎能三元及第了。
据《邱琼山逸事》记载，明朝的文渊阁大学士邱浚少年时家贫，从师于一官宦之家的私塾。时值天降大雨，邱浚坐席当瓦穴漏滴之下，邱浚少年顽皮，乘宦儿（同学中官宦之家的孩子）不在，将坐席与之对调。宦儿诉此事于私塾的老师，老师可能是想考考他们的学业，就说：“我出个对子，能对上的就算有理。”因曰：“点雨滴肩头。”邱浚应声曰：“片云生足下。”师称善。宦儿愧不能对，哭告其父。父怒，召邱浚试以对曰：“孰谓犬能欺得虎？”邱浚即对曰：“安知鱼不化为龙！”宦知其非常人，好语遣之。
据清朝文人 褚人获《坚瓠集》记载，明朝的大学士李东阳四岁就会写字。六岁时，与另一位出名的神童程敏政被英宗皇帝召见，过宫门时，因门槛太高过不去，英宗笑曰：“书生脚短。”李东阳应声曰：“天子门高。”当时英宗皇帝赐给两位神童的御馐中有蟹，皇上曰：“螃蟹一身甲胄。”程敏政对曰：“凤凰遍体文章”李东阳对曰：“蜘蛛满腹经纶”帝又出对曰：“鹏翅高飞，压风云乎万里。”程曰：“鳌头独占，依日月于九霄。”李曰：“龙颜端拱，位天地之两间。”帝大悦，曰：“此安排，他日一个宰相，一个翰林也。”其中的“端拱”为赞颂皇上之辞，大意指帝王庄严临朝，清简为政。“文章”为一语双关，亦指美丽错杂的色彩或花纹。“经纶” 也是一语双关，亦形容人饱学而有处理国家大事的才能。“两间”即天地之间；亦指人间。出自韩愈《原人》：“形于上者谓之天，形于下者谓之地，命于其两间者谓之人。”六岁的小童有此文采，实属罕见。
由上面几则故事中我们也可以看出，中国古代从帝王、官宦到普通百姓，对读书人都比较敬重。主要因为过去的读书人须读圣贤书，须习礼知仪，须尊尚道德。将来才能承担治国济世之大任；或为人师表，传播圣贤之道，以助明君教化世人。所以即使是小的时候顽皮一点，犯一些小错误，只要知道改过，亦容易得到他人的谅解。◇
（未完待续）
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