明朝的大臣梁储为官清正，敢于直谏；他是进士出身，由翰林编修累官至吏部尚书、华盖殿大学士，加太子太师衔，一度出任台阁首辅（丞相）。据祝枝山《猥谈》记载，梁储髫龄时，已具公辅之量。一日，自塾（旧时学堂）中归家，不小心摔在地上。梁储的父亲梁迟庵把他扶起来，开玩笑的说：“跌倒小书生。”梁储应声曰：“扶起大学士。”一日夜晚，迟庵与诸子浴于小池塘中，出对云：“晚浴池塘，涌动一天星斗。”储对曰：“早登台阁，挽回三代乾坤。”时梁储年方七岁。
“台阁”一词在本句中借指朝廷；此用法是因汉朝时把尚书台称为“台阁”，后来就演变成了借指朝廷了。“三代”是指夏、商、周三个朝代。这三个朝代都有几位贤明的君主及辅佐大臣出现，以德化民，因此那时不仅人民生活富足且民风也很淳朴；据《论语•卫灵公》记载：“斯民也，三代之所以直道而行（按照正道行事）也。”梁储后一个对句的意思是表示要早一些到朝廷为官，辅佐君主，使大明朝回复到夏、商、周那时的太平盛世。一个七岁的孩童有此见识和志向实属不凡，只可惜梁储未遇明君。
中国古代凡进士出身的官员，一般都是饱学之士，但也有个别例外的，就是通过各种不正当的手段当官的，当然这种人很容易露出马脚。据明朝的文学家何景明《痂留编》记载，近有某公（书中未指名）校阅科考的卷子时，一答卷中有引用《诗经》中的句子“佛时仔肩”，则批云：“‘佛时’系西域经文，不可入文内。”复有引用《周易》中“贞观”二字者，则又批云：“‘贞观’系汉代年号，不可入文内。”因有好事的秀才出对云：“佛时是西域经文，宣圣悲啼弥勒笑；贞观系东京年号，唐宗错愕汉皇惊。”
在佛教尚未传入中国时，“佛”这个字已经存在了；那时有一个读音是“必”，通“弼”字，有辅佐或辅弼的意思。这种用法最早是见于《诗经•周颂•敬之》：“佛时仔肩（责任），示我显德行。”这句话的大意思是：“（群臣）辅佐我（周成王）承担大任，示我治国好德行。”在佛教传入中国后，这个字的发音就变成了梵语，古印度语。因为在中国古代，上至皇帝，下至庶民大多是敬奉神佛的，所以当佛教传入中国后，“佛”这个字原来的读音“必”及意思“辅佐”就基本上没有人用了。但是整句引用《诗经》中的句子说明一件事情还是有的。因此，对过去饱读四书五经的读书人来说，这是不可能犯的错误，可见这个阅卷官连《诗经》都没有读过。
我们都知道“贞观”是唐太宗李世民的年号。这两个字的字义是“以正道示人”，出自《周易•系辞下》：“吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。”这位阅卷官既不知道“贞观”二字出自《易经》，又把“贞观”当成是汉朝某个皇帝的年号，实在是够糊涂的了。
“宣圣”是指孔子，因 汉平帝元始元年谥孔子为褒成宣公。此后历代王朝皆尊孔子为圣人，古诗文中多称为“宣圣”。据《史记•孔子世家》记载，孔子曾校编过《诗经》，所以亦有许多文人把《诗经》的作者说成是孔子。“东京”是指“洛阳”，东汉王朝的都城。后来的文人也常用“东京”来表示汉朝。通过笔者这样一解释，大家再读这个对句，就明白这个对句是对过去那些滥竽充数的官员的一种讽刺。
据清•梁章钜《楹联丛话》记载，清初的文人韩慕庐曾考了个四等秀才（清制四等以下属未入流，不得授官），后来才考中一甲进士（清制一甲三人，曰状元、榜眼、探花，赐进士及第。）其未及第时，在一蒙（学）馆授读，而馆主人识字不多，却又不懂装懂，常常干预韩慕庐的教学，并常误解经书中的句逗处及字的读音，以之误导学生。韩慕庐偶与之争辩，馆主人即谓：“汝是四等秀才，晓得甚事？”韩亦只有忍受而已。一日，学生们读《礼记•曲礼》，将“临财毋苟得，临难毋苟免”，“毋（音污）”字误读作“母”字。有一位江苏的名士刚好经过学堂门口，听了后偷笑不已。他不知这些学生读书的读音是馆主人所授，还以为是先生（韩慕庐）教的呢。遂高声作七字讥之，曰：“曲礼一篇无母狗。”令先生作对语，韩慕庐应声曰：“春秋三传有公羊。”其人大服，询姓名而去。
《春秋》三传是指《左传》、《公羊传》和《穀梁传》。以“春秋”对“曲礼”非常贴切。因为《曲礼》既是《礼记》中的篇名，又是《仪礼》的别名。此对句的绝妙之处在于，不仅字的意思都对的很贴切，且出句与对句的每个字平仄都是相对的。馆主人识字不多，不仅不虚心求教，反而去做误人子弟之事，实在是有损阴骘。纪晓岚曾对此类事情评论说：“盖在三之义，名分本尊（指‘老师’这个称号），利人脩脯（指老师收的礼物或酬金），误人子弟，（受上天）谴责亦最重。有官禄者减官禄，无官禄者则减食禄（天注定人一生中应享受的食物），一锱一铢（一毫一厘），计较不爽，世（世人）徒见才士通儒或贫或夭，动言天道之难明，焉知自误生平罪，多坐此哉。”（《阅微草堂笔记•卷九》）
从纪晓岚的评论中我们也可以知道，非术业有专精者，切不可妄谈为人之师（这里指收受了学生的酬金者），需知如果做下了误人子弟的事情，受上天的惩罚也是很重的。
明朝的文人 沈德符《野获编》中记载了这样一件事情，有个名叫贾宪使的官吏，告老还乡后常以名儒自居。一日雪后寒甚，披貂裘立家门前。有一邻舍少年号倪麻子者，颇聪慧。贾见其着屐（用钉子钉起来的笨重木底鞋），遂呼前曰：“我有一对，汝能属句否？”未等对方回答即出对曰：“钉靴踏地泥（倪）麻子。”倪曰：“对则能之，但不敢耳。”贾曰：“吾不罪汝。”倪应声曰：“皮袄披身假（贾）畜生。”贾面赤，喝叱怒骂而入。
这个贾宪使枉读圣贤书了。自号为名儒，却拿一个孩子的天生缺陷来说事，结果招来污辱。正应了孟子说的一句话：“夫人必自侮，然后人侮之。”（《孟子•离娄章句上》）
据明朝的余永麟《北窗琐语》记载，南宋时有个在外从商的旅客爱好吟诗，月夜停舟，立于桥上看风景，忽然想起当时大诗人王十朋的诗句：“明月小桥人钓鱼”，得句云：“独立板桥，人影月影，不随流水去。”更欲对之，竟不如意，徬徨终夜。之后，每于月夜时就会想起这个出句，但总是对不了，很是苦恼。后来于旱道旅店内亦然，经常夜深不寐的想对句。一天晚上在旅店中，半梦半醒之时，忽闻窗外交错丛生的草木中出现吟咏声，声音清晰，历历可数，起坐细听，原来正是他百思不得其解的出句：“孤眠茅舍，诗魂梦魂，迸逐故乡来。”
此对句似神来之笔，与出句浑然天成，其意境怆然而丝丝入扣。若无神助，确实很难想的出来。使人不由得想起管子说的一句话：“思之思之，又重思之，思之不通，鬼神将通之。”（《管子•内业第四十九》）
宋朝的周煇《清波杂志》中记载了这样一个故事，宋哲宗元祐八年（公元1093年），苏轼被当朝权贵以诗文“讥刺先朝”的罪名，被贬往惠州。途中行于林麓间时，遇二道人，见东坡即转入深林中不见。东坡谓押送使臣曰：“此中有异人，可访之。”既入，见茅屋数间，二道人在焉。意象甚潇洒，顾使臣问曰：“此何人？”对以“苏学士”。道人曰：“得非子瞻（苏轼的字）乎？”使臣曰：“学士始以文章出名，终以文章遭贬。”一道人曰：“文章岂能解荣辱？”另一道人曰：“富贵从来有盛衰。敢以此偶句奉赠，可以赅（概括）平生矣。”未几避去，不得复与言。东坡云：“何处山林间无有道之士乎！”二道人的对句，意境颇深，耐人寻味。无怪乎东坡认为高人韵士多隐居于山林之间也。
据元朝的文人韦居安《梅磵诗话》卷中记载，（宋）施元之给苏东坡的诗《寄诸子侄诗》作注解时谈了这样一个故事：“从前有一贫士，家唯一瓮（陶制盛器，小口大腹），夜则守之以卧。一夕，心自唯念‘苟得富贵，当以钱若干营田宅，蓄声妓，高车大盖，无不备置。’不觉手舞足蹈，遂踏破瓮。故俗谓妄想者为‘瓮算’。”又东坡《瓶笙》诗自序云：“（合浦郡守）刘几仲饯饮（以酒饯别）东坡，中觞（宴饮之中）闻笙箫声抑扬往返，粗中音节（大致与音节相合）。察之，出于双瓶（两只正在煎茶的瓶子），水火相得，自然吟啸，食顷乃已（停）。坡作《瓶笙》诗记之。”南宋的刘后村（刘克庄）有感于此事，于《即事》诗一联云：“辛苦呕心无瓮算，殷勤娱耳有瓶笙。”以“瓮算”对“瓶笙”，甚的。
这是一个很有趣的故事和对句，它讲出了一个做人的道理：人如果不辛勤工作以求生存，安于天命以谢所得，妄想发意外之财，就如妄想者之‘瓮算’，可能连唯一的财产“瓮”都保不住。南宋的刘克庄写的这个对句言外之意是，与其呕心辛苦的‘瓮算’发财，还不如倾听那水火相得的‘瓶笙’之音。人生于世，若不能清心寡欲以涤荡尘垢，又如何感受到大自然的和谐和美妙呢？中国古代道德高尚的文士或心地纯洁的孩童说出来的话如诗如歌，宁不有因耶？◇
（未完待续）
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