【大纪元3月30日讯】
一、世俗难解
万物一体为儒佛道三家共识，但一向颇难为人理解，自古以来，常被斥为谬论，《古今谭概 迂腐部》载：
“一儒者谈万物一体。忽有腐儒进言：设遇猛虎，此时何以一体？又一腐儒解之曰：有道之人，尚且降龙伏虎，即遇猛虎，必能骑在虎背，决不为虎所食。”周海门笑语之曰：骑在虎背，还是两体，定是食下虎肚，方是一体。闻者大笑。”
其实，万物一体是说宇宙万物本源和根基相同，人与人、人与自然息息相通，自然物与自然物的息息相通。曹植的七步诗“本是同根生”，本指同胞兄弟同父同母所生。扩而言之，人类生命都可以说是“同根”的，再进一步，在本体层，人与自然、人与物、物与物也都同根。
但在现象界，人是人，虎是虎，万物是万物，相通又有区别，身与虎、人与物亲疏有别，并非一讲“一体”，各种差别就消失或抹煞，人与虎与万物就完全等同起来了。儒家仁爱，无局限但有差等，亲亲仁民爱物，但不宜重物轻人，为了爱物而让人受害。以人饲虎的行为，为吾儒所不取。
二、文化共识
生命小宇宙，宇宙大生命。儒佛道三家都是融天地万物为一体、贯宇宙人生为一源的，这是中华文化的共同点。
道家认为，天地万物都和我们同来自同一个“道”，人与万物同为一体，万物平等，融合为一。老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”由独一无偶的“道”分化出“阴阳”二气，相互激荡而产生出千差万别的天地万物。庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一。”（《庄子-齐物论》），又说，“磅礴万物以为一”（《庄子-逍遥游》），“旁日月，挟宇宙，为其吻合”（《庄子-齐物论》）。庄子说：“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并”（《庄子-马蹄》）。这是道家的万物一体说。
佛教的万物一体说。大乘佛教认为，一切法都是真如佛性的显现，万法皆有佛性。佛教天台宗和禅宗都主“无情有性”说，认为无感情意识的草木瓦石、山河大地也有佛性，也能成佛。湛然说：“随缘不变之说出自大教，木石无心之语生于小宗。”
随缘不变，意谓佛性永远不变，随缘体现于万物，故每一事物都有佛性，这是大乘佛教的观点；认为那些没有情识之物没有佛性则属于小乘思想。湛然认为，这是狭隘的说法，等于否认佛性的普遍性。
湛然又说：“我及众生皆有此性故名佛性，其性遍造遍变遍摄。世人不了大教之体，唯云无情不云有性，是故须云无情有性。”“真佛体在一切法。”（《大正藏》卷46,P783-784）三论宗的吉藏也说，“若于无所得人，不但空为佛性，一切草木并是佛性也”（《大乘玄论》卷三）。
《易经》的宇宙一体论。儒道共尊的《易经》，在宇宙意识方面可谓思深理精。方东美先生在《中国形上学中之宇宙与人》一文中指出：“（《周易》）主张万有含生论之新自然观，视全自然界为宇宙生命之洪流所弥漫贯注。自然本身即是大生机，其蓬勃生气，盎然充满，创造前进，生生不已。…此由孔子创发，见之于《象传》、《系辞传》及《说卦传》前两部分。”
这一“宇宙含生论”或“宇宙有生论”，确乎是《周易》哲学所代表的中国哲学的特质。方东美对《易传》宇宙自然观的诠释，肯定万物蕴藏的生机活泼的生命力。他认为，我们的宇宙是生生不已、新新相续的创造领域。任何生命的冲动，都无灭绝的危险；任何生命的希望，都有满足的可能；任何生命的理想，都有实现的必要。“保合太和，各正性命”，正是宇宙的全体气象。
三、归本于仁
儒家之仁，彻上彻下，天人与共。孟子说：“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”、“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”（《孟子-尽心上》）、“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子-尽心上》）表达的都是天人合一、万物一体之意。
孟子的“万物一体”论还较简略，宋儒从本体论层面对万物一体之理作出了更明确的阐发。张载的“民胞物与”思想，就有其本体论根源，他在《西铭》中的将人与人、人与物之间的阻隔全面破除，将人与天地万物一体的境界作了形象论述，如：
“干称父,坤称母,予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年所以长其长，慈孤幼所以幼其幼，圣其合德，贤其秀也。凡天下之疲癃残疾，惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。……”。
体悟到人与人、人与万物息息相通、血肉相连的内在联系，自然能得出“民胞物与”的结论。嗣后，程朱理学、阳明心学对“天地万物一体之仁”之说加以进一步详化深化。
王阳明是以良知（与仁同义）为本体的，认为“心者，天地万物之主也”，强调人类与宇宙万物皆归本于良知，统一于良知。他说：
“盖天地万物与人原是一体，其发窍之最精处是人心一点灵明。风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石与人原只一体，故五谷禽兽之类皆可以养人，药石之类皆可以疗疾，只为同此一气，故能相通耳。”“人的良知就是草木瓦石的良知。若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。岂惟草木瓦石为然，天地无人的良知亦不可为天地矣”（《阳明全书》卷三《传习录下》）
有了这样的哲学认识，“明明德”“亲民”、“天下一家”的道德追求和社会实践，自然发于心之不容已，而没有丝毫的做作和矫情。请参其言：
“明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。”
“亲吾之父以及人之父，以及天下之父，而后吾之仁实与吾之父、人之父，与天下人之父而为一体矣。实与之为一体，而后孝之明德始明矣，亲吾之兄以及人之兄、以及天下人之兄，而后吾之仁实与吾之兄、人之兄，与天人之兄而为一体矣。实与之为一体，而后弟之明德始明矣”（《阳明全书》《大学问》）。
“夫圣人之心，以天地万物为一体，其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。天下之人心，其始亦非有异于圣人也，特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞。”（传习录卷中，答顾东挢书）
“夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也。＿＿＿盖其天地万物一体之仁，疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已，故其言曰：“吾非斯人之徒与而谁与？欲洁其身而乱大伦，果哉，末之难矣！呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能以知夫子之心乎？”（传习录卷中，答聂文蔚）
良知灿发、本性作主的人，必定切实悟得万物一体的真理。天人合一、心物一元、理一分殊、体用不二（用熊师的话说：本原现象不许离而为二，真实变异不许离而为二，绝对相对不许离而为二，心物不许离而为二，质力不许离而为二，天人不许离而为二）等义理，无不筑基于此、发源于此。戓者说，是同一种宇宙观、本体观的不同侧面和表达。另外天人合一、体用不二等也是儒佛道三家的共识，具体领悟有所不同而已，兹不详论。
四、科学依据
万物一体论是有一定的科学依据。
爱因斯坦之相对论提出质能互换定律，物质与能量本为一体；量子力学告诉我们，构成物质之元素，既是波，又是粒子。还有“超长距作用”现象（根据量子理论，有可能两个粒子，在宇宙之二端，能立即得知对方之改变，彼此影响），都为万物一体论提供了间接证明。
宇宙大爆炸理论已为现代太空物理学界广泛所接受。据介绍，根据科学家的推算，爆炸前的宇宙原点，半径不到10-25公分。宇宙中所有的时空、所有的星系，过去现在未来，一切一切，所蕴藏的全部信息，原来都存在于这样的微粒中。现在亲疏远近无量无边的宇宙万物，在当时尽涵其中。真可谓芥子纳须弥也。
如此，万物一体论就不难理解了，佛法讲“十方三世佛共同一法身”，虚空法界一切刹土众生同一个法身，也就不难理解了。金刚经讲的：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。这个如来、真如法身，就是宇宙生命系统本体，就是宋朝一位诗僧诗中描述的那个“一体无边含万物”的“本元自性天真佛”呀。易经的乾元，道家的大极、无极，儒家的天道、良知，指向都是这个本体呀。
近有友人荐我一篇著名网文《宇宙是一个幻象》，可为万物一体论提供侧证。说的是一九八二年巴黎大学一些物理学家，进行了一项重要的实验：在特定的情况下，次原子的粒子们，例如电子，同时向反方向发射后，在运动时能够做到彼此互通信息，不管彼此之间的距离多么遥远，不管它们是相隔十尺，或十万万里远，它们似乎总是知道相对一方的运动方式。在一方被影响而改变方向时，双方会同时改变方向。超过了光速，就等于是能够打破时间的界线。
被誉为当代最著名的物理学家和科学思想家的伦敦大学戴维.玻姆提出大胆的想法：“此发现意味着客观现实并不存在，尽管宇宙看来是具体而坚实的，但其实它只是一个幻象，是一张巨大而细节丰富的全息摄影相片”（全像相片的每一小部分都包含着整体的数据，全像相片整体包含于部分中）。
“宇宙只是一个幻象”这个观点，与金刚经所言“凡所有相，皆是虚妄”及“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”，与佛陀所证悟缘起法则及 “举心动念法界皆知，万法同体牵一而动全身”之理，皆异曲同工。
“宇宙是一个巨大而细节丰富的全像摄影相片”的全息宇宙之说，与佛教“法法同体，一切即一，一即一切，一粒尘沙无不是一个世界”的宇宙观如出一辙。唐代华严宗的创始人法藏大师早就在《华严金师子章》中指出：“宇宙间的各个事物由于本体是相同的，因而任何现象都能收尽摄入即包含其他一切现象。事物的任何部分都能尽摄入即包含万物的整体。任何事物都可以普遍摄入即包含其他一切事物。进而，一切事物可以归结为任何一切现象，事物的整体等同于事物的任何部分，任何一个事物也就是其他事物，这就是各个事物都是相同的，即同一的”。
宋-释正觉《偈颂七十八首》写道：
一尘具无量刹土，一念超无量劫数。
一身现无量众生，一体合无量诸佛。
诗中描述的华严境界，与全息理论正好相通。
玻姆认为，次原子的粒子能够彼此保持联系，而不管它们之间的距离多远，不是因为它们之间来回发射的信号友多么“神秘”，而是因为它们的分离是一种幻觉，在现实下面更深的层次里，这样的粒子并不是分离的两个单独的个体，而是某种更大整体的两部分。如果网文所言的实验属实，又从另一个侧面证明了万物一体论。
随着科学的进一步发展，新的科学观点、新的理论、新学科将不断涌现，生命与宇宙的奥妙将不断“曝光”，相信万物一体论将会得到更加深入切实的证明。
五、新人生观
有人提出，21世纪人类在生存方式上必须建构起“生命共同体”的新人生观。其意蕴有三：一是从人类自然的生理性生命来看，整个人类在生命存在的意义上是一个共同体；二则从观念上看，人类的每一份子都应该努力突破个我主义的限囿，在社会文化的层面沟通你、我、他，达到人生观价值观上的生命共同体；第三是指人与其他的生命体乃至整个宇宙皆应互相沟通为一。
整个宇宙是一个生命共同体，这正是中华文化的共识，新的人生观，“仁民爱物”、“泛爱万物”的博爱观，“众生平等”、“本性平等”的平等观、以仁戓良知为本质生命和生命本质的新生命观，等等，都是建立在万物一体的宇宙观基础上的。
有的人仅将仁者爱人视为一种高尚的品德，未免肤浅。爱人爱物确是一种很高的品德和境界，但如上所说，这种品德境界有了宇宙论本体论上的基础和依据才“扎实”，才不致流于空泛和虚伪。《庭训格言》曰：
“仁者无不爱。凡爱人爱物，皆爱也。故其所感甚深，所及甚广。在上则人咸戴焉，在下则人咸亲焉。已逸，则必念人之劳；已安，而必思人之苦。万物一体，痌瘝切身，斯为德之盛、仁之至。”
这种对人对物的爱、万物一体之感，是品德修养，更是哲学境界、智慧境界。有了万物一体的宇宙观，人生自然被仁爱精所充满，欲不仁民不爱物，不可得也。就像一家，不可能只顾一己而漠视兄弟姐妹息忍饥挨饿；又像一躯，不可能只重一处而不管身体各部位疼痒。如王阳明所说：“盖其天地万物一体之仁，疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已”。
儒家将宇宙视为一个生生不怎、新新不已、浩瀚无涯、大化流行的生命系统，而人类在其中占据着中枢位置。如果对此智慧上悟未真，义理上信不过，纵不无仁爱之心，也大有局限，或难以持恒。
宋朝徐元杰有一首《咏以人与天地万物为一体刻印章诗》，艺不高，理甚真，录此小结，并略加解析。诗曰：
三才中立囿形均，昧者拘拘利乃身。
不道有身皆有血，岂应知我不知人。
其间一物容亏性，是即四肢顽不仁。
洞洞八荒皆我闼，豁然窥见等天真。
“其间一物容亏性，是即四肢顽不仁”，可与程颢两句话参看。程颢曰：“仁者浑然与物同体”，又曰：“医学言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也……如手足不仁，气己不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。”（《二程遗书》卷二上）
“洞洞八荒皆我闼”，意出王阳明语：“仁者以万物为体，不能一体，只是己私未忘，全得仁体，则天下皆归于吾仁，就是八荒皆在我闼意，天下皆与，其仁亦在其中。”（传习录卷下）
全诗大意为：天地万物与人类均被形气所囿，愚昧之人更为一己小我所拘，只知自利肉身，不知彰明本心。须知有身躯者都有血液和生命，岂能一味利己，不顾他人？儒者不仅要尽己之性，还应追求尽人之性，尽物之性，天地之间若有一人一物的本性受到亏蔽、不得发抒，就像四肢顽病不灵呀。五湖四海都像在我家门之内一样，我看到天地万物都平等地秉赋着天道的本真。
只有彻悟万物一体的真义，才能更好地自爱爱人、己立立人、成己成物，才能更好地重视和追求和谐—不仅重视和追求自己身心的和谐，而且重视和追求人与人、人与物之间“民胞物与”的和谐，从而学会与他人、与社会、与动植物、与整个大自然和谐相处共存共荣。
2008-3-27东海一枭
──转自《自由圣火》
(http://www.dajiyuan.com)
