郑板桥的家书虽然仅留下十六通﹝封﹞，可是十六通展现出来的却是真挚可感的情操，以天地万物为心，抱着“民胞物与”的胸怀，关心民间痛痒，表现的是一份坦荡无私的爱。传说板桥装糊涂，偏狂骂世；读了家书，才知道他真是内行醇谨，老成而忠厚。只记得小时候，传唱板桥的道情小唱，敎人青山绿水好逍遥；读了家书，才知道他关心民瘼，不能放怀。现在节录他《雍正十年杭州韬光庵中寄舍弟墨》家书中最后两段来探讨一下：
愚兄为秀才时，检（整理）家中旧书簏（书箱、书篓），得前代家奴（家中奴仆）契劵（互相约束的证据），即于灯下焚去，并不返诸（归还）其人；恐明与人（唯恐当面给），反多一番形迹（反而多此一举），增一番愧恧（增添他的一份惭愧羞耻）。
自我用人，从不书券；合则留，不合则去，何苦存此一纸，使吾后世子孙，借为口实（拿它当借口），以便苛求抑勒（高压控制、强迫要挟）乎？如此存心（我的这种做法），是为人处（是为他人设想），即是为己处（也是为自己打算）。若事事预留把柄，使入其网罗（使他人落入自己的算计里），无能逃脱，其穷欲速（那么可能穷困加速），其祸即来（灾祸即刻降临），其子孙即有不可问之事、不可测之变（他的后代马上就有招灾惹祸，不得安宁的事面临）。试看世间会打算的，何曾打算得别人一点？直是（只是）算尽自家耳，可哀可叹。吾弟识（记住）之。
契券在今天就是称为契约、合同、合约……等这些经过双方彼此同意的约定。既是双方首肯才签约的，当然契约是一种合情合理的保证行为，也是对自己、对对方负责的一种具体表示。因此现代小自个人，大到国家，一切的行为、处事都离不开契约。签约的好处是可以约束双方，彼此各享权利也各尽义务；一旦一方毁约，他方也可以得到相当的赔偿。不过，享权利容易，尽义务就困难，所以往往签约以后，又被合约捆绑得碍手碍脚，十分苦恼。但是，无论如何，契约终究有其存在的必要。
郑板桥本人则不以契约为然，一来因为他是个不喜拘检的人，推己及人，也不愿拘缚他人；二来他特别慈爱劳苦民众，他也特别喜为民众争取福利。因此，他一见到前代留下的家奴契券，就悄悄在灯下烧掉了。他自己用人，也保持“合则留，不合则去”的原则。签约就是存心要“预留把柄”的，他不愿苛以待人。
从前这种佣约的确有许多不入情理之处，而且往往是签订了终身，一辈子身不由己。何况，某些未完成的契约（如借贷的钱未还清，佣期不到提前离去）要是落入他人手中，更成了敲诈勒索的根据了。板桥他烧去前代契券，自己用人不用书券，都是替老百姓设想，此即“是为人处，即是为己处。”如果有人要精打细算，事事留个把柄，到最后“何曾打算得别人一点，直是算尽自家耳。”
时至今日，劳动力增加，劳动人口纷纷外移，于是留下的老弱妇孺，有个三病两痛的，就乏人照料了，因此，外劳应运而生，大量引进。街头巷尾时不时的碰到年轻的外佣推着轮椅、搀着老人、育婴买菜……每当这时，我的不忍之情总是油然而生。想想，花样年华就离乡背井，无依无靠的在人生地不熟的陌生环境里打拼，得先尝一尝当瞎子、聋子的滋味，再用一段时间适应雇主的生活环境与要求。同时还要学话、认字……不容易啊！想到这儿，心中不免一阵酸楚。
当然，合约是一定得签，责任与义务一定得履行。就是这样，这些年来，两造之间的纠纷，时有耳闻。其实双方相处很简单，多为对方设想，把她当成是自家的一份子，凡事先想到他寂寞、孤苦的处境，你就会发自内心、诚心诚意的处理好相关的一切。日子长了，你的这一番善心，会得到他善意的回报的，因为人都有善良的天性！千万别一开始就抱着戒备、猜疑、不信任的心态，像防贼似的对待她，那肯定双方都没好下场。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，古人主张在待人处事上要推己及人，像爱戴自己的长辈那样爱戴其他的老人，以爱护子女的心思去爱护别人的子女。如果人人都能先为他人设想，体谅他人的处境，包容他人的做法，理解他人的观点，世上哪有纷争？人间哪有气恨？社会哪能动荡？我想那时就是世界大同的到来！下面一个小故事，您看完之后就会知道为何如此命名了！此亦人子——热粥为谁熬：
宋代杨万里的妻子七十多岁了，每到天寒时都早早的起床，然后径直走进后院的厨房里，熟练的生火、烧水、煮粥。满满的一大锅粥要熬上很长时间才行，杨夫人静静的等着。过了一会儿，清甜的粥香顺着热气渐渐充满了厨房，飘到了院子里。
院子的另一边，仆人们伴着这熟悉的香气陆陆续续的起床了，洗漱完毕后，到厨房接过杨夫人亲自给盛的满满一大碗热粥喝了起来，身心感到很温暖。
杨夫人的儿子杨东山看到母亲忙碌了一早晨，心疼的说：“天气这么冷，您又何苦这么操劳呢？”夫人语重心长的说：“他们虽是仆人，也是各自父母所牵挂的子女。现在天气这么冷，他们还要给我们家里干活，让他们喝些热粥，胸中有些热气，这样干起活来才不会伤身体。”@*
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