【大纪元5月10日讯】部落的原住民想念禹海时，会抬头望着天空寻找盘旋的老鹰，过不多久禹海就会走进他们的部落，这是部落族人联络禹海最简单也是唯一的方式。那天在茶山村，禹海用平淡而严肃的语气这样告诉我，因为他行踪飘忽不定，身上又不带手机，行囊里装的只有笔记本、照相机及录音机。
这次确认禹海要在茶山村展出他的摄影及文字作品，我们才赶到山上来的，可是第一天我们在老村长的凉亭里喝了一个下午的茶，也见不到他的踪影，原来他一早就跟着村人到另一座山去买木头去了。
找到禹海，一见如故
和禹海未曾谋面，可是第二天当我们把车子停在茶山国小旁的老屋前时，有人就叫了：“那应该是禹海。”打开车门，我们看到一个系着白头巾的人，独自在屋前的香榭樱桃树下工作。
禹海在老屋前说明族人用石头创作的图腾。
“是，我是禹海。”第一次碰面却一见如故，他开门见山的说：“事情是没办法预期的，就是你们来的那天，我原来预定要去里佳，可是路坏了，就帮部落人卖黑糖，后来有一位族人要盖房子，请我一起去山上买木头，那是到另一座山头，到了那里，族人把杉木砍下来，用流缆运输，有两个人站在大卡车上拉杉木，几位妇人在地上用柴刀劈杉木的皮，老板低着头拿着计算机计算杉木的数量，阳光从树林间照下来，天空是蓝色的，底下都是木头，在一般的摄影空间里拍不到这样的画面，那一天我拍了很多珍贵的照片。”
禹海一副心满意足的样子，我也跟着走进了他描述的情境。三年前，他曾经在这里停留很长时间，对茶山村作了深入的调查，并留下文字及影像纪录。他发表在《大纪元时报》的茶山系列报导，有一段对茶山的记载：
“海拔由三八○米沿升而上一七六○米的茶山村，全村面积计二千五百公顷，居民百分之六十是邹族、百分之三十是汉族，另有百分之十是布农族；茶山村是整个阿里山乡中最南端最接近平地的一个村落，目前居住茶山的村民，多是在民国四、五十年代由各地迁徙而来，主要来处有同是阿里山乡的丰山村与里佳村，以及相邻的高雄县三民乡，迁徙的原因有天然灾害、谋求发展、亲友转介等因素，所以现今的茶山村也可说是一个由先后移民共组而成的村落，亦而缘于此因，村人皆能相互体恤、尊重而无分族群的彼此和睦相处。”
茶山村处在群山环绕之间，在冬天来到这里也觉得十分暖和。找到禹海时已接近黄昏，我们对他手上的工作非常好奇，他带着我们绕着这块老屋前面的场子走，详细为我们解说，原来部落先人把石头埋在土里，在地上创作出各种先民生活的图腾，我们看到露出地面的石头已历经岁月风霜，跟泥土混为一色，没有他的寻查，族人也不会去刻意保存，一般的游客只是匆匆走过。这个下午，他就在这里为石头作记录。
痴望木雕，解读密码
我们落座在树下的石凳上时，禹海想起了三年前在茶山村遇见的两个老人，他说：“我还记得那个画面，一个老人坐在台阶上剥玉米，我给他拍了照，他很高兴；另一个老人年轻时是马拉松选手，他听不懂国语，当兵时参加赛跑，人家已经跑了两圈，他被旁边的人推了一把才赤着脚追上去，结果也跑第一名。他很喜欢我，常到我住的地方跟我聊天，告诉我村落路旁的木雕的故事。”
这位老人的木雕故事，引发了禹海为茶山部落的一座座木雕作记录：“我在每一座雕像前都痴注了不少时间，犹诸有一种幽情隐隐相系，那个样子，亦如我在解读一种密码。”
“每一面雕像后面隐隐约约中都幽藏了一个故事，有些雕像可以望图生义，有些却是另有寓意，我请教村人也多未能解释，让我萌生了去找这些雕像作者的心念，经过一番辗转打听，雕刻家在好几座山外的台东山上，他时，我将越过这些山岭前去拜访。”
后来他把探访茶山木雕的过程写成〈白芷与阿拜〉发表在《大纪元时报》上，二零零七年十二月卅一日茶山国小校庆那天，这篇报导也被放大装框摆上画架，在学校走廊展出。一位制作黑糖的简太太看了文章后说：“我现在才知道，原来我家门前那个庄稼汉木雕是穿唐服的。”
摄影报导，看见族人
展出的报导中，有一篇是刻划茶山村养猪人与猪之间的故事——〈养猪人家〉，文中有这一段有趣而感人的记载：
“廖先生有一天发现一头山猪不见了，难过得几乎数日吃不下饭，没想到数周之后，这头遗失的母山猪，却奇迹似的带着一群小山猪从山里回来了。
也是因为这样，后来廖先生就以放牧的方式饲养山猪。一早山猪们自己会结队成群的上山头，到了下午也都会自己集结回来。如此的方式，非但省了很多管理人力与时间，另且由于山猪的活动量够，所以体格都很健康。
除了如此的利因，另而由于山猪发情时，会很自然的诱引其他野生山猪，于是有时猪园不时也会多上一两头不请自来的山猪呢！”
养猪人廖先生在茶山国小校庆那天也来了，他站在这篇报导前看了很久，腼腆的说：“看到禹海兄写我自己当然很高兴，感觉很好。”
有一位回母校参加校庆的国二学生，指着展出的照片中的自己说：“这就是我。”黝黑的脸庞露出的表情，好像又回到当时跟禹海叔叔在一起的情景。
我们在村上凉亭里，也无意间碰到了两个茶山国小一年级的学生，一个叫罗森，一个叫方浩均，说要找禹海：“禹海叔叔很好玩，很会照相。”
部落名字：火种mo’o
我们问禹海为什么这么关心原住民，他说：“我在台湾各地走了一年多，有一次台风时，我接到泰雅族一个女族人打来电话，说有一个老人生病，因为台风阻隔，路完全不通，我赶忙打电话找行政院救难小组，请求派直升机救援，我说部落人会插一根高高的旗子，很容易找到，他问我要不要空投粮食，我说那最好不过。”
就这样，他踏上了走访各原住民部落的旅程。
禹海还带我们拜访前任老村长，其实这位老村长是位年轻的女性，她说：“我们都很喜欢mo’o。”mo’o是邹族长老给禹海取的名字，是火种的意思，火对邹族来讲代表生命的延续。老村长想起那年发送衣服的事情说：“那时外面运来了一卡车的衣服要送给族人，但是运费要一万多元，我们不会算术，就请mo’o当会计，哪件衣服要分给哪一家人，一件要收多少钱当运费，就请他帮忙计算，结果还盈余了两千多元。”
禹海笑着说：“村民发现有一件衣服口袋特别多，说那件衣服适合我拍照时放软片，他们就把那件衣服留给了我。”
行脚台湾，天地垂怜
这时夜幕已经低垂，禹海坐在老村长的凉亭里望着夜空缓缓的说：“三年前让我拍照的那个老人现在意识已经不清楚了，听说他躲山猪，自己却跑进草丛里去，昨天他儿子告诉我，他父亲不认识我了。今年十月的凉亭节我到茶山来，他正卧病，我没去看他。这次我看到他了，他太太牵着他去教堂，我看到了他的背影。”
六年来，禹海用两只脚走过苗栗向天湖、台东知本、宜兰县礁溪二龙村、梅山乡瑞峰村，也到过兰屿当义工照顾老人，探访了南投县潭南村的布农族部落，还有地震灾后的中寮乡，凡走过的地方，他用笔及相机为台湾留下纪录；二零零四年曾获得行政院九二一重建会“映象九二一再现新活力”摄影首奖，这张得奖的照片使用的是一个有了裂痕的镜头，他却郑重的说：“重要的是人，不是镜头。”
听说他曾经独自从高雄走到茶山，我们不禁问他：禹海，你累吗？他还是一贯的淡淡的语气：“我从日出走到深夜，一个山头一个山头的走，一个人在夜行时可以体会很多事情，这是天地对我的厚爱；疲惫时天地会知道，会在旅途中，给我一个温馨的画面，也许是一个农夫拿着锄头，在锄他的田地，也许是一个妈妈牵着她的孩子，这样的画面就足以让我恢复疲劳了，因此，为了要记录台湾，我要走遍台湾每一个角落。”
问禹海何时可以完成台湾的记录，“这要问土地。”他说：“只要那一天到来，我会走向国际，第一站我准备先到亚洲地区，做亚洲原住民跟台湾原住民渊源关连性的调查，然后再扩展至全世界。”
原来一个人默默行脚的禹海，心里装着全天下土地上的住民啊。我想，那时他应该不会是只身行走天涯了，那样大的志愿，需要一群人共同实现。
他望着蓝色的夜空，额上的头巾显得更洁白了：“我要把这些纪录留给台湾，留给亚洲，留给世界，相信只要有正念，心思是纯净的话，天地会感受得到，他会在旁边协助我的。”◇(http://www.dajiyuan.com)
