不少学者早就注意到“参军戏”与相声之间的渊源关系，认为相声是由古代的“参军戏”发展、衍伸、变化而来的，因此是一种具有悠久历史、优良传统，和喜剧风格的“中国讽刺文学”。很多学者赞同从表演形式跟内容来看，古代的“参军戏”跟现代杂耍类的相声，具有百分之九十的相似性，但绝不是在“参军戏”跟相声之间划等号。
任半塘《唐戏弄》中指出︰“实则唐宋参军戏之滑稽，寓于表演故事之中，终是戏剧，并非说话或讲唱。而清代滑稽相声即使有表演，甚至小小涂面，终是说话而已，且非故事，并非戏剧。”
具体说来，上面所归纳的“参军戏”特点都在后世相声中有鲜明的体现，尤其与唐“参军戏”直接一脉相承的宋“滑稽戏”，也与后世相声艺术有着明显的渊源关系。以“参军戏”具体表演方式可区分出的两种类型，举例来看“参军戏”与相声之间的渊源关系。
一、 主从式
例如有名的《三教论衡》戏本，内容荒诞诙谐，笑语间以明显不合理的论点引伸逗笑，其展示手法可见为“主从式”的表现，其中有一段略译为白话是这样的︰
“……
乙︰既然你说你精通三教的教义，那么，释迦如来是什么人呢？
甲︰是妇人！
乙︰﹙大惊失色﹚怎么会是个妇人呢？
甲︰《金刚经》说的啊，释迦说话前要先‘敷座而坐（同音︰夫坐儿坐）’，如果不是妇人，怎么会先令丈夫跟儿子坐妥了自己才坐呢？
乙︰噢！那太上老君又是什么人呢？
甲︰还是个妇人！
乙︰﹙更加不解﹚怎么会呢？
甲︰《道德经》说︰‘吾有大患，是吾有身，…’意思就是他‘有身’了，如果不是妇女，怎么会怀孕呢？是什么人？
甲︰仍然是个女人！
乙︰天啊，那你说孔夫子
乙︰你从何得知？
甲︰《论语》有说︰‘沽之哉，沽之哉，吾待贾者也（同音︰吾待“嫁”者也），…’如果不是女性，怎么会等着嫁人呢？
乙︰……”
这与后世相声中的“一头沉”如出一辙，两者之间的渊源关系十分明显。
二、 对立式
如《侯侍中来》，其中有一段原文翻译如下︰
“蜀中有杨于度者﹙四川艺人杨于度﹚，善弄猢狲于阛阓中﹙很会让猴群在市场表演﹚，乞丐于人﹙要人打赏﹚。常饲养猴狲大小十余头，会人言语。…﹙此处多句猴技，无关主题删略。﹚
……如弄醉人，则必倒之，卧于地上，扶之久而不起。﹙有时让猴子穿上衣服装成醉汉，卧倒在地，扶都扶不起来。﹚于度唱曰︰‘街史来！’辄不起。‘御史中丞来！’亦不起。﹙杨于度想吓猴子便唱︰“‘街吏’来！”…这时候猴子毫无反应；又唱“御史中丞”来的时候，猴子依然醉卧如泥。﹚
或微言︰‘侯侍中来！’猢狲便即起走，眼目张惶，佯作惧怕，人皆笑之。”最后杨于度只是小声的说︰“侯侍中来了！”这时原本表演醉汉的猴群便一跃而起，张惶惊走到处查看，装的十分恐惧，观众看了莫不开怀大笑。
运用不会说话的猢狲，跟杨于度言语相对立的表现，来描写后唐这位叫做“侯弘实”的侍中，是怎样因为做人冷酷而远近闻名，令人惧怕的模样，可以说表现的非常成功。这样的手法，便十分类似于今天论辩式的“子母哏”相声。
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