未来中国大学第一届学术月特稿(18)

慕容患:技和术

慕容患
font print 人气: 10
【字号】    
   标签: tags: , ,

技和术的异同,李后主先生曾经辨析说:

“术在中华文化中的层次相当于西方文化中的自然科学,但是,在技的层面上,二者都是一样的,技都是指工艺和技艺,就是与生活最直接相关的能力的体现。

道——术——技。这是中华文化中三者的层次关系。

哲学——科学——技。这是西方文化中三者的层次关系。

西方也有一部分中华文化中的术的东西,但是西方以科学为主,科学和技艺形成科学技艺(就是我们平时所说的科学技术,但实际上不能叫科学技术,因为技术是中华文化中的东西)”。

中国的传统文化中“术”的概念。是道指导下的一种具体领域的学问,比如“方术”、“算术”、“武术”、数术、建造术、堪舆术、医术、艺术、技术等,对应于西方的科学一词,应该名之为“科术”,即相当于西方科学概念里的“科学”,但是来源不同。

在中国古代,术类是非常发达的。四大发明等等。

所谓来源不同,是指中国传统文化之中的术是慧悟的产物,是修炼者以功能所见,类似于普罗米修士从天上取火;火本来就在其他时空存在,只是提供特异功能“搬”到人世间。术的运用是庖丁解牛--在整体观念下,目无全牛的操作。

技的层面上,东西方均有辉煌的表现,但正如前面所述,它们的指导理论是不同的,中国的技的指导理论是术和道,西方的技的指导理论是科学和哲学。

西方的技指习惯上所谓科学技艺,是根据需要摸索自然界的规律,是熟能生巧,是“铁杵磨成针”的产物,是经验积累后的凝练和升华,是先有部分概念,用试验实证后总结,如同“久病成良医”,伽利略比萨斜塔的验证、居里夫人许多次试验失败后成功,爱迪生试验灯丝材料等等。是盲人摸象,摸到什么是什么。

必须指出:中国的正统文化,一直是轻视“科术”类的东西,更尊重的是道学德士。至于技术类的东西,常被蔑指为是“奇技淫巧”。老子更是直截了当的主张“绝巧弃利”。

(本文转载自未来中国大学校刊《大学视野》)
(http://www.dajiyuan.com)

如果您有新闻线索或资料给大纪元,请进入安全投稿爆料平台。
related article
  • 一位从来都是被人盲目服从的法老,咄咄逼人的要马上处死一位大臣,只是因为他听到某人言说这位大臣对他有过不敬。濒死的大臣一脸的惶恐与无奈,他申冤,却马 上被人把嘴堵了起来......
  • 中华正统文化博大精深,内中有修炼文化,也有针对非修炼人的常人文化。道家和儒家分别是这两方面正统文化的代表。道家讲修炼,儒家讲修养。修炼体现的是道家的“天人合一”的生命境界,是出世的行为准则;修养体现的是儒家在社会现实层面的中庸仁和,是入世的行为规范。
  • 罗摩衍那的故事告诉我们修炼者们对道德的坚守,以及对世间伦常的维护。为了实现其父亲的一句诺言,罗摩可以主动放下王位去流放, 而他的妻子和兄弟也是舍弃一切相跟随。为了取得世人的信任,保持民风的淳朴,罗摩可以遗弃怀有自己骨肉的爱妻,这在今人看来是傻到底,或者说冷酷无情,甚至会被有些人说是装样子,为了一个好名声不顾一切。
  • 如前所述,老子的思想只能用智慧和身心去体悟,而不能通过"研究"、"论证"的手段来坐实,不禁老子思想这样,中华早期神传文化都这样。我们古老的文化这几千年来被多少人皓首穷经的"研究"?结果呢,谁能说研究了什么结果?倒是一些只重体悟和践行的老实人得了真意,夸夸其谈之辈是休想通过写论文的方式来玩老子的。
  • 有道德的人总是愿意让别人欠他的,因为他懂得“损有余而补不足”的道理,他还会主动地把自己的“有余”拿出来“奉天下”的。他是“为腹不为目”的,在物质丰 裕的时候,满足了基本的生存需要后想的最多的就是怎么去造福其他人;在物质困乏的时候,总是尽自己最大的可能去帮助更需要帮助的人。
  • 天道所蕴含的自然规律是生长、养育万物而不恣害众生,所谓“厚德载物”是也;圣人的行为准则就是只施德行而不争功名,而“为其不争,故天下莫能与之争”,圣人之所以为圣人,就是你想与之争的机会都不给你,当你偃旗息鼓下来,依然发现超然淡定的他还是泰然自若的在你面前。
评论