史籍珍藏

一部智慧的兵书 《六韬》(7)

姜太公 吕望
  人气: 26
【字号】    
   标签: tags: ,

守土第七

周文王问姜太公:“如何才能保住国家呢?”

姜太公说:“不要疏远亲族,不要怠慢百姓,安抚左右近邻,防御天下四方,不要把国家大权交给别人,把国家大权交给别人,君主就会没有自己的权威。不要为了去堆积土丘而挖掘沟壑,不要为了去追逐细末而放弃最重要的。日正当中时,一定要抓紧时间曝晒;拿到刀子,一定要抓住时机宰割;手拿兵器,一定要赶紧出手。日正当中而不曝晒,那就是失时;拿到刀子却不宰割,那就错失它最锋利的时候;手拿兵器却不杀敌,那敌人就会加以反击。涓涓细流如果不堵塞,就会成为江河;微小的火星如果不扑灭,就会成为熊熊大火;刚发芽的两片嫩叶如果不摘除,就会长成大树而必须动用斧头才能砍除。所以,一国之君必须使国家富裕起来,不富裕的话就不能行仁政,不行仁政的话就无法使宗亲合作起来。疏远自己的宗亲就会有所妨碍,失去自己的百姓就会失败。不要把国家大权交给别人啊,国家大权一但交给别人,就会被人害而无法善终啊。”

周文王问:“仁义又是什么呢?”

姜太公说:“尊敬百姓,使宗亲合作团结。尊敬百姓,社会就会和睦;使宗亲合作团结,大家都会欢喜。这就是仁义的准则。不要让人剥夺了你的威权,要根据自己所了解的,顺着常理去做事。顺从者,要给予恩惠并重用;不顺从者,就大力断绝。如此,则百姓都会非常敬重君主,天下也就太平祥和了。”

【原文】

文王问太公曰:“守土奈何?”

太公曰:“无疏其亲,无怠其众,抚其左右,御其四旁。无借人国柄,借人国柄,则失其权。无掘壑而附丘,无舍本而治末。日中必替,操刀必割,执斧必伐。日中不替,是谓失时;操刀不割,失利之期;执斧不伐,贼人将来。涓涓不塞,将为江河;荧荧不救,炎炎奈何;两叶不去,将用斧柯。是故人君必从事于富,不富无以为仁,不施无以合亲。疏其亲则害,失其众则败。无借人利器,借人利器则为人所害,而不终其正也。”

文王曰:“何谓仁义?”

太公曰:“敬其众,合其亲。敬其众则和,合其亲则喜,是谓仁义之纪。无使人夺汝威,因其明,顺其常。顺者任之以德,逆者绝之以力。敬之无疑,天下和服。”@*
(http://www.dajiyuan.com)

如果您有新闻线索或资料给大纪元,请进入安全投稿爆料平台。
  • 早在荷据时期,台湾就已开始制糖事业。台湾糖业可以说是在这时候奠下基础。郑氏治台时期的台湾,因注重军粮,反而使台湾糖产量减少。
  • 日治时代,政府规定住在名间至集集道路附近的每户人家,在路边种植一至三棵不等的樟树,并且严格规定保证存活,如果枯死或其他因素死亡,必须补植,而树苗是由官方提供,正因为日本官方的强迫性规定,使得这些民国29年种的樟树苗得以顺利存活下来,历经60余年,充满夏日消暑绿意,十分好看,成为南投有名的“绿色隧道”观光景点。
  • 古人讲的大与小,并不是从范围的宽广而论,因为范围是无法用符号去表示的。比喻说大,怎样是大?从宏观上看,宇宙的大是无法用笔划出来的。而小呢?从微观上看,也是无法用笔划出来的。因为现代科学认为,宏观、微观都是无止境的。那么古人是依照什么来论大小的呢?
  • 邓小平为什么要杀学生?是为无产阶级吗?是为了保搞官倒儿子。江泽民为什么要镇压法轮功?是为劳苦大众吗?他是一个小人的妒忌,他不容许任何一个人的威信超过他自己。
  • 我们尊重自己的祖宗,相信我们的祖宗,相信他们不是吃饱了撑的,研究出那么多学问来。但是我们也不是排外者,外国的好的东西我们决不排斥。但是,对于马克思以及主义,中共在我们民族已经实践了一百多年了,我们饱尝了其邪说给我们带来的苦果,认识到其超级骗子的高超骗人伎俩,已经看透了他的本质。
  • 大家都看到了,一是斗,二是骗,这是邪恶的特征。不管共党如何像变色龙一样的千变万化,概括的说也就是这两个特征。
  • 周文王好奇,上前询问:“先生您很喜欢钓鱼吗?”
    太公回答说:“我听说君子真正高兴是在于他心中怀着远大的志向,而一般人高兴则是在于把目前的事情做好。我钓鱼,与这个道理很类似,我并不是真正喜欢钓这个鱼啊。”
  • 文王问太公说:“天下大局熙攘纷乱,有的时候强盛,有的时候衰弱,有的时候稳定,有的时候又很混乱,之所以会如此,到底是什么缘故?是因为在上位者贤能或不肖所致呢?还是因为有天命难违、大自然变化的必然因素在其中呢?”
  • 文王问太公:“我想了解治国的基本道理,我想知道如何才能使君王受到尊重,百姓得到安居?”太公答:“只要学会爱护百姓就足矣了。”
评论