治国之道，在于顺应自然规律和人民共同意愿之所归，也就是说，上体天心，下查民情，方能得天保佑而民富国强。所谓天不可违，民不可欺，爱民者必兴，害民者必亡。在位者要想长治久安、国祚绵延，就得敬天恤民，不可一意孤行。
周灵王（周简王之子，名大心）二十二年，榖水与洛河争流，将要毁坏王宫，灵王因此想把榖水堵起来。
太子晋劝谏说：不可！我听说，古时为人君者都明白他们的君位、爵禄都是天之授命，也就是“君权神授”，所以特别注重配合天时与自然规律，因此：不毁高山、不填池泽，不堵截河流，不开决湖泊。
高山，是聚土之处；池泽，是归物之处；河流，是导气之处；湖泊，是蓄水之处。天地形成之后，聚物而成山陵，归物而成薮泽。高处的山谷，用以疏通天地之气；低处形成储水的塘、埤，更是用来聚积天地之美。
所以，山不崩塌，泽不枯竭，物有所归。而天地之气也既不沉积凝滞，又不会流散。因此人民活着的时候有财用，死了也有葬身之地。这样一来，百姓就无夭折、早死、瘟疫、病痛之忧虑，又无饥饿、寒冷、困乏、贫穷之苦难了，因而能上下一体、君臣一心来应付意外之灾。唯其如此，古代的圣王在这方面就特别的审慎。
父王您看看，以往共工（代表“水”的族团领袖）和崇伯鲧（大禹之父）倒行逆施，不遵行天地的法度，不顺应四时的次序，不考虑民众的需要，不符合自然的规律，以致灭亡。
再借鉴一下当年九黎、三苗叛乱和夏桀、商纣灭亡的教训。他们上不以天为法度，下不以地为准则，中不和睦人民。而且不顺乎时令，不供奉神祇，藐视、背弃这五原则，因而得不到上天的福佑和人民的支持。终致被夷平宗庙，被火焚祭器，子孙沦为奴隶，子民跟着遭殃。
您为了保住一己居住的王宫而堵了榖水的话，这不是求取祸乱了吗？这样做，站在天神的角度看，是不祥；比照万物的规律看，是不义；按照人民的需求看，是不仁；参照时令的运作看，是不顺；如果用先王的遗训来衡量，则是不正！
看看《诗》、《书》，听听民谚，就晓得这都是亡国之君的作为。上上下下比照一下，没有这样的尺度，父王可得再仔细考虑一下呀！这件事，大不从于天象，小不从于《诗》、《书》，上不合于天之所垂典范，下不合于地之所有性能，中不合于民之所求准则，四方不按时令运作，这就肯定没有节制法度了。运作而无节度，这是致害之道呀！
周灵王还是把榖水堵了。传到景王时，宠臣甚多，祸乱由此开始。景王死后，宫中大乱。到贞王时，王室就衰败了。
（取材自《国语·周语下》）
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