德国哲学家康得在他的《纯粹理性批判》一书，第二版序言里指出，“及最后告成所建立玄学，其价值如何？凡粗知本着之大略者，自将见其效果仅为消极的，唯在警诫吾人决不可以思辨理性越出其固有限界耳。”（康得：《纯粹理性批判》台湾仰哲出版社，中华民国76年9月版，16页）他又说玄学“虽无须思辨理性之助力，但亦必须严防其有相反之处，使理性不致陷于自相矛盾。”（引同上书17页）康得的用意再明显不过：理性有其界限，人类是不可以为所欲为的。我认为，康得所建立的认识论哲学体系最为周延，最为完整。
自康得以后，一些哲学家想标新立意，要打破康得的理性批判哲学。做得最为突出的，要数黑格尔。黑格尔创立的“精神辩证法”。其无所不论，无所不包，他似乎囊括了所有的人类知识。他从无到有，到事物矛盾的相互对立，再到否定之否定，经过螺旋式上升扬弃的运动和发展，达到最后的对立统一：绝对精神。
黑格尔的哲学虽然张狂，将康得设置的理性界限于不顾。但他最后的“绝对精神”还是回归到上帝——将其绝对精神的荣耀归于上帝。马克思的唯物辩证法则不同，他拾来黑格尔的辩证法，把黑格尔的精神统一体（本体论）——上帝去掉，又拾来费尔巴哈的唯物论，将他们凑合在一起，美其名曰：《唯物辩证法》。
在论述物质的时候将费尔巴哈的理论搬过来，在论述意识反作用的时候，将黑格尔的辩证法搬出来。他的理论毫无新意，而且他所犯的一个最大错误就是他根本不懂得辩证法，没有吃透辩证法。前面我们已指出过，马克思首先就把大前提搞错了。你先“唯物”，再将意识来与物质辩证，这是有违矛盾论的。马克思还一错再错，不仅把黑格尔辩证到最后的绝对精神——上帝抹煞掉，还置康得的“物自体不可知”于不顾，宣布世界不仅可以认识，而且还要改造世界。
马克思之虚妄作为，比黑格尔有过之无不及。实际上，当马克思们一宣布要改造世界时，就等于他的唯物论无效了：世界是物质的，你改造什么？改造来改造去，它还不是物质的吗？世界最终是物质的，你什么实现共产主义都没有意义，最终，还是归于物质的。
人的一切劳作、生命价值，最终归于所谓的物质。况且物自体的不可知，这个物质我们永远不能穷尽它，人类永远把握不住物质的绝对性。以此来说唯物主义也是不可知论者，其虽设置相对真理和绝对真理来作认识世界的目的，但其声言人类永远抵达不了绝对真理的彼岸。这不是不可知论者的变种吗？没有绝对的知，就等于有不可知。马克思这个“唯物辩证法”，看上去很深奥、很美妙。实则是皇帝的新衣裳，什么都不是，一套诡辩术而已。
(待续)
（转载自黄花岗杂志社《通往天人合一之路》一书） (http://www.dajiyuan.com)
