经典史籍
编者按:本文转自辛灏年演讲的《谁是新中国》下卷-第四章第四节。
随着更多商人、旅人深入中国,她神秘的面纱一丝丝揭起,欧洲人看见的不再是马可波罗、早期传教士美化了的文明古国,却是一个裹小脚、弃女婴,野蛮不堪一击的老大帝国。到了18世纪末,对于新一代的德国哲学家,四千年来不曾改变的中华帝国是一头怪兽。一头稀有动物。对于儒家,他们抵达了和莱布尼兹全然相反的结论。在新发现的人类主体意识的带领下,西方朝黑格尔所说的,为自由意志、绝对精神推进的历史一路奔去。
文姜与弑桓公,武后灭唐子孙,更其国庙,此二妇者,皆国贼也,而祔葬于墓,祔祭于庙,礼法安在?此千古未反一大案也。
众恶必察,是仁者之心。不仁者闻人之恶,喜谈乐道。疏薄者闻人之恶,深信不疑。
观人括以五品:高、正、杂、庸、下。独行奇识曰高品,贤智者流。择中有执曰正品,圣贤者流。有善有过曰杂品,劝惩可用。无短无长曰庸品,无益世用。邪伪二种曰下品,慎无用之。
圣人不示人以难法,其所行者,天下万世之可能者也;其所言者,天下万世之可知者也。非圣人贬以徇人也,圣人虽欲行其所不能,言其所不知,而不可得也。道本如是,其易知易从也。
夫子岂真欲如此?只见吾道有起死回生之力,天下有垂死欲生之民,必得君而后术可施也。譬之他人孺子入井与已无干,既在井畔,又知救法,岂忍袖手?
伊尹看天下人无一个不是可怜的,伯夷看天下人无一个不是可恶的,柳下惠看天下人无个不是可与的。浩然之气孔子非无,但用的妙耳。
之;世人弃愚,而君子取之;世人耻贫,而高士清之;世人厌淡,而智者味之;世人恶冷,而幽人宝之;世人薄素,而有道者尚之。
形生于气。气化没有底,天地定然没有;天地没有底,万物定然没有。
先天立命处,是万物自具的,天地只是个生息培养。只如草木原无个生理,天地好生亦无如之何。天地间万物,都是阴阳两个共成的。
舟中失火,须思救法。象箸夹冰丸,须要夹得起。相嫌之敬慎,不若相忘之怒詈。士君子之相与也,必求协诸礼义,将世俗计较一切脱尽。
被火烧成两段的“富春山居图”故事比电影“达文西密码”还精彩;乾隆皇帝还曾误以为“子明卷”是真迹,考证后证实“无用师卷”为真,但也因此少了乾隆题字,保有画作完整性。
善用明者,用之于暗;善用密者,用之于疏。你说底是我便从,我不是从你,我自从是,仍私之有?你说底不是我便不从,不是不从你,我自不从不是,何嫌之有?
漫漫历史长河中,有不少关于命理的记载。太史公所着的《史记》中,也有相关的论述。
圣人处小人不露形迹,中间自有得已,处高崖陡堑,直气壮頄皆偏也,即不论取祸,近小文夫矣。孟子见乐正子从王驩,何等深恶!
居乡而囿于数十里之见,硁硁然守之也,百攻不破,及游大都,见千里之事,茫然自失矣。居今而囿于千万人之见,硁硁然守之也,百攻不破,及观坟典,见千万年之事,茫然自失矣。是故囿见不可狃,狃则狭,狭则不足以善天下之事。
圣人处事,有变易无方底,有执极不变底,有一事而所处不同底,有殊事而所处一致底,惟其可而已。
因之一字妙不可言。因利者无一钱之费,因害者无一力之劳,因情者无一念之拂,因言者无一语之争。
或问:“仁、义、礼、智发而为恻隐、羞恶、辞让、是非,便是天则否?”曰,“圣人发出来便是天则,众人发出来都落气质,不免有太过不及之病。只如好生一念,岂非恻隐?至以面为牺牲,便非天则。”
若乎日不遇事时,尽算好人,一遇个小小题目,便考出本态,假遇着难者、大者,知成个什么人?所以古人不可轻易笑,恐我当此未便在渠上也。
学者只是气盈,便不长进。含六合如一粒,觅之不见;吐一粒于六合,出之不穷,可谓大人矣。
稠众中一言一动,大家环向而视之,口虽不言,而是非之公自在。果善也,大家同萌爱敬之念;果不善也,大家同萌厌恶之念,虽小言动,不可不谨。
要得富贵福泽,天主张,由不得我;要做贤人君子,我主张,由不得天。为恶再没个勉强底,为善再没个自然底。学者勘破此念头,宁不愧奋?
今人苦不肯谦,只要拿得架子定,以为存体。夫子告子张从政,以无小大、无众寡、无敢慢为不骄,而周公为相,吐握下白屋甚者。
吾辈终日不长进处,只是个怨尤两字,全不反己。圣贤学问,只是个自责自尽,自责自尽之道原无边界,亦无尽头。
士君子澡心浴德,要使咳唾为玉,便溺皆香,才见工夫圆满。若灵台中有一点污浊,便如瓜蒂藜芦,入胃不呕吐尽不止,岂可使一刻容留此中耶?夫如是,然后圂涵厕可沉,缁泥可入。
富以能施为德,贫以无求为德,贵以下人为德,贱以忘势为德。入庙不期敬而自敬,入朝不期肃而自肃,是以君子慎所入也。见严师则收敛,见狎友则放恣,是以君子慎所接也。
呻吟语 (十五)
万事都要个本意;宫室之设,只为安居;衣之设,只为蔽体;食之设,只为充饥;器之设,只为利用;妻之设,只为有后。推此类不可尽穷。苟知其本意,只在本意上求,分外的都是多了。
余二十年前曾有心迹双清之志,十年来有四语云:“行欲清,名欲浊;道欲进,身欲退;利欲后,害欲前;人欲丰,己欲约。”