东方哲学
(shown)康德的“先验论”,虽说的是人的认识形式,但它与电脑的原理是一样的。没有验前的装置程式,电脑不可能发挥出它的功能来。
由于太极拳的复杂性,很难用现代科学的方法研究。哈佛大学的彼得·韦恩博士将生物学和传统中医结合成一个新领域,来研究太极拳对健康的影响。 太极拳改善健康的8种要素:太极拳包含很多改善健康的要素,这些要素相互关联,并对许多慢性疾病都有帮助。 1.觉察力:(包括专注):打太极拳需要推敲动作并观察自我意识,且培养专注力。而且,强调意识保持在正面思维之中。 ...
(shown)我们从《易》和《中庸》两书看到,天命(天道)不可说,前面我们已分析过,他要在极虚静、无思、无为的境况下才能有所悟觉。
一转眼,我在德国度过的时间就和在四川的一样长了。从十七岁学德文到现在二十七年,发表第一批德文诗作也二十一年了。
德国新天鹅堡有家中餐馆“聚宾楼”,很多人曾在此用餐,却少有人知道,这家的父子俩以不同的方式均曾获奖…
如果说,没有经验,人们看不到知识,而康德看到了(验前的知识),这是康德的伟大;而人有很多经验,饱满知识,要把这一切都损去,人们认为是不可能的,甚至认为人就空无了,而老子既能看到“空无”后面那个“玄妙之门”。这就是老庄道无的人类学意义。
《黄花岗》杂志社给予本文《通往天人合一之路》零八年第一名佳作奖。与其说是对本人的嘉奖,不如说是对老庄道无哲学的一个肯定,是对中华传统优秀文化的一个宣扬和鼓励。老庄的道无哲学,高矣,至矣,无所加矣!
庄子说,“老子,古之博大真人哉!”有谁能解其中意?魏晋时期的向秀、王弼、郭向用儒道解老子,王弼说老子是个“有有者”,现代的马克思主义者更不用说了,他们用唯物辩证法解老子,说老子是个朴素的唯物辩证主义者,他们何能看到老子“博大真人哉”?人人都想做有智慧的人,而不想做蠢人。我告诉你一个秘密吧,孟子不是说过“圣而不可知之之谓神”吗?如何做到“不可知之”呢?不就是无...
康德的《纯粹理性批判》给我极大的启发。我弄清了后来的德国哲学家费希特、黑格尔、叔本华、尼采及胡塞尔他们的哲学路线。可以说他们都走不出康德设下的哲学框架。康德“物自体”不可知的哲学命题,实在令人叹为观止。正在我用思不得要领的时候,一个偶然的机会,我读到了《老子》。这本几千年前传下来的《道德经》,使我茅塞顿开,一股清流缓缓流过,心如止境,吾终于大彻大悟。老子曰...
中国有句俗语说“哀莫大于心死”,我这个客家人的“硬颈仔”(不服输的人)终于彻底认命了。几十年下来,你不是没有奋斗过,不是没有那个能力,但都一一流失,与你擦身而过:你想逃离农村,到大千世界去见识见识,命运给你了,但只给你一个中等学历;叫你大事做不成;命运叫你进官场走走,但既不给你官当,连个屁股的股长都不是。
二年的中专,除中共的法律课程,又读到马克思的唯物辩证法。可以说,此时期我已弄懂了马克思主义这个哲学。中共用这个唯物辩证法,来制定其辩证的法律,彻底地征服了中国人民。也是这二年,我了解到中共庞大的统治机器——政法机关,在它的面前,我感到自己太渺小与无力了,人生,我能做什么呢?多年藏在心头的虚无思想又冒出来了:这个世界是多么使人厌倦,多么无聊与乏味呀。面对这个庞...
记得最深的是批判英国哲学家巴克莱的“存在就是被感知”,说巴克莱非常荒谬,当他碰到一块石头哎哟一声时,一个人问他,假如你没有碰到这块石头,这石头存在吗?巴克莱回答说不存在。我当时竟认为巴克莱是对的。小小年纪,为什么会想出与众不同的答案,我也不知道。也许是想显示自己的聪明吧?
这是一本天才的大作。天才,非我所为也,乃天之造作也。“非天下之至神,其孰能与于此?”(《易经 . 系辞传上》)自苏格拉底以降,西方辩证哲学高矣,深矣,庄矣,至矣。如此延绵几千年,谁孰能以正之?老庄将那道无不可说而说之也久远了,谁解其中味?
人是否有“性智”,有“智的直觉”?不用猜度、思考就直接可以“感而逐通“?这个“感”,也可以用熊先生的说法,叫“性智”,也可以用牟先生的说法,叫“智的直觉”。古老的《易经》称为“感”,顺其自然,我则称为“感性力”。人是否有智的直觉?我以为老庄这个道无境界就是智的直觉。那大自然与他直面相照,心性与天地直接相通,他,大彻大悟了。其“和光同尘,与时俱化”,“独与天地...
我们从庄子说的话可以看出,外天下与外物,正是消除知性、理性的手法。把知性、理性的概念损去了,人就没有知识了。没有了知识,就消除了人与人之间的矛盾,消除了人与物的矛盾。最后再损去这个生死的时间观念,人就可以进入到那毫无牵挂的自由之中了。
康德在其《判断力批判》一书中说到审美判断力时,他说他的先验审美判断,是没有概念、没有目的性的,但既符合目的性的一种心性愉悦。譬如我们看一朵花很美,我们不能用知性、理性去概念它,我们也没有怀着一个目的去审视它,只是我们人人看到它,都觉得它美,与我们的心灵相应,产生出一种非常愉悦的、舒适的美感。
婴孩没有什么知识,我们不能否定他的存在。正如一台电脑,我们把先前输入的东西洗去(损无),我们不能说电脑什么都没有了,它先前安装的那套程式还在。我们知道,当电脑中毒太深,我们用局部消除病毒的方法无法使电脑回归正常运作时,就采取将所有输入的东西全部洗去,使其恢复正常。
真人之境界,吾人只能用一种超越的审美态度观尝之:他就像一个高明的棋师,他坐在看台上看你们这些三四流的棋手在下棋,他掌控一切,看透一切,但他不说,也不指点(不似儒要有所作为)。
老子的道,就是站在上帝的层次看人生。他是高于我们普罗大众的人世间三个层次的。一则其道不可说;二则无人世间的是非道德标准,判断对错;三无万物性情所累。其和光同尘,与时俱化。
老子的哲学——道无,不要智识,不要思欲,要“无为”,正是要去掉这个“我”字,使自己进入到无的境界;而进入无的境界顿悟得道后,它就自然成全了“吾”——“没身不殆”了。
中国人的造字,真是奇妙得很,这个“悟”字,一个穿心旁加一个吾字,就是吾自己心的感应。它与西方传统哲学上所说的“感性”、“知性”及“理性”的含义都不同。它可以有对象而悟,亦可以无对象而悟,故老子的道在无的状态下顿悟得到在我们看来是可以成立的,而在那些理性哲学家们看来是不可思议的,绝对不能成立的。
老子的“无”,他将一切思维、智识、欲望都抛弃,一下子损到“无为”,是彻底的无我主义。他不是黑格尔的从无到有的精神辩证法,也不是叔本华的意志消失后的“无”,老子的无就是无,他没有半点的我,他是彻底取消对象的无我主义者。只有像老子那样彻底的无,才能悟道。
表面上我们看到理性似乎无所不能,他不断地认识事物,这个世界不断被发现、不断被认识,可是我们得到的永远是相对而达不到绝对。
西方神秘主义哲学,亦称为“天启”哲学,其主要根源在於哲学上的“不可知论”。因为人靠理性无法寻找到绝对真理,不得不从神性与天启上寻求。虽然此类哲学灌输著不少神秘色彩,但还是以理性寻求为依据。
人若无思、无为,他就没有连结、综合吗?为什么《周易‧系辞上传》说,“易,无思也,无为也,寂然不动,感而逐通天下之故”呢?老子为什么在损到无的时候,顿悟了道呢?佛教的三大学是“戒、定、慧”。
客观表象世界以及人的意识,不断输入人脑中,他不断产生意识。意识多了,那个人的自身就被意识所绑架了,意识总是要以表象世界为对象,没有“对象”,他就无言以表。
所谓的“阴阳两气”,这个“气”就是一种波。以中国气功理论的说法,人在进入到气功状态时,可以接收到这个气,因为万物都有物质波。老子以“无”悟道,恰好这个“气”是看不见摸不着、无形、无声、无臭的,在古人看来,这个“气”就是“无”。
我们人对物质的理解,首先是了解物的性,然后从物性中得到物的理。万物虽然充满着阴阳对立的矛盾,但它统一在“气”之中。这个“气”是什么?我以为老子这个“气”,不是现代人所说的“气体”,而是现代人所说的“振动波”。
道家讲忘我、忘己、忘物,无所不忘,无所不遗,但有一个在,就是“吾”。这个“吾”与自然——道同在。实际上我们从叔本华描写佛法凤凰涅槃的境界就可以体悟到,人在“无”的状态下产生的一种悟性:“而是那高于一切理性的心境和平,那古井无波的情绪,而是那深深的宁静,不可动摇的自得和怡悦。
人的欲求无止境,一个愿望满足了,另一个愿望又接踵出现。这就是人为什么在实现其人生目标后,反而徬徨不安、寂寞、空虚和无聊,觉得人生毫无意义。叔本华认为人要获得绝对的自由,只有退回到“无”中去。他在他书的最后章节里对“无”虽然着墨不多,他指出存在的正负号是可以转换的,存在的变为“无”,而“无”的变为存在的。
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针对一名朝鲜士兵日前在板门店投奔韩国事件,联合国军司令部(United Nations Command)星期三(11月22日)公布调查结果,并公开当时的监视器画面。该司令部表示,朝鲜军方在追击该名士兵时越过军事分界线,而且在共同警备区开枪...