陈彦玲
朝廷的臣子等于是现代企业中的管理层。臣子忠于天子,为治理国家献策出力,企业中的主管也为公司献策出力。而为人臣子如何得以知道百姓的真实情况,为人主管如何知道顾客和...
《忠经 武备章第八》:“王者立武、以威四方、安万人也。”国家设立武备不在杀戮,而是以威震四方保万民之安全。
《忠经》的第七章谈的是政理。开章的第一句:“夫化之以德、理之上也。”让笔者穿越了时空想起了小时候课本里面说的:“以德报怨”,那时说的是对待战败的日本。不管这四个字的原则带给日本人民多少的恩泽,但对学生们来说确实留下了不复仇与善待侵略者的教育影响力。
我们可以看到直至清朝中华民族都还是信奉神明的引领,让人达到清和澹虚能与神灵交通,如此可以保证人的道德不下滑,稳固精神层次与物质生产的平衡状态,万民才有身心幸福的生活。因此,百姓的忠即体现在其诚恳的生产,踏实的扶持社会的运作,帮助君主完成天命,此谓百姓之忠。
宋哲宗御书“忠清粹德”称勉的司马光,不仅为官清廉更以所着《资治通鉴》流芳千古。他认为:“积金以遗子孙,子孙未必能守。积书以遗子孙,子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中,以为子孙长久之计。”
《忠经》第四章谈的是“百工”的忠。这让笔者想起了几位朋友,他们在自己的专业领域里面坚守着初心与利他的善良。他们的精神在利益熏心的恶浊世界中就像是一座放射着光芒的灯塔,稳重的让人心安,光明的给人方向,愿藉文章一角向他们致敬。
近代物理学发现人的精神能量的确是一种物质,当肉体消失时,精神能量的粒子仍然存在于天地之间,这样的发现恰能破除许多人认为好人常常没好报,忠臣往往没好下场的误区。
《忠经》第二章讲的是〈圣君〉。历史上的君主要偏离了圣王之道,则百姓荼炭、佞臣当道,最后战乱四起,朝代也就趋于毁灭。那么该如何做一个圣君呢?圣君对于子嗣的教育又是如何的用心良苦?
“八德之首是为忠,东汉马融体精中,传世文字表心衷,十八篇章写成忠。”中国人的“忠”从敬天而来,穿入各种人伦与生活中。东汉马融所着的《忠经》共十八章,从开篇的〈天地神明〉章到最后的〈尽忠〉章,共两千余字,提纲挈领的将“忠”在君臣天地之间的内涵言简意赅的说个清楚。
台湾在一九六零年代,中华民国政府为了维护传统中华文化,与中国共产党之文化大革命运动分庭抗礼,发起了“中华文化复兴运动”。其宗旨为以伦理道德为淑世之本。其最具体的行为表征,就是忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。学校各年的班级皆以八德为名,深入学子的思想,各地的区与街道以这八德命名的处处可见。
最后丁母开了口:“久闻贤侄名望,就欲联姻,未得其便;不意贤侄今日降临寒舍,实乃彩丝系足,美满良缘。又知贤侄并无亲眷,又请谁来相看,必要推诿;故此将小女激诱出来比剑,彼此一会。”话说得明白,展昭也认是姻缘,便拜了丁母,又与兆兰兆蕙互拜,将巨阙湛卢二剑作为定礼彼此换了。俗话说缘订三生,成就此生眷属实在不易,侠义配贤淑终成佳话。
展昭看着渔郎答应了周老儿重新开张一家茶楼,以打消周老儿被女婿郑新与其续弦的王姓妇人霸占一辈子辛苦经营的产业,还从周家茶楼的招牌被改了后,告官不成想跳湖自尽的念头。展昭早下定决心,若这少年渔郎筹不到钱,他会以自己的能力来帮助周老。这种不求回报的侠义精神正是现代人心向往之的纯朴古风。
渔郎劝周老说:“莫若活着合他赌气。再开个周家茶楼气气他,岂不好么?”渔郎还笑着要帮周老张罗这开张的三四百两银子。展昭在旁边看得赞叹道:“看这渔郎好大口气。竟能如此仗义疏财,真正难得。”他也就赶忙着上前去,对老丈说道:“周老丈,你不要狐疑。如今渔哥既说此话,决不食言。你若不信,在下情愿作保,如何?”
所以,当人能知道这样生命的真相时,眼前的占便宜或一时之利,就极有可能不再左右人的选择,取而代之的是纯然的良知道德,那么天下为公的体现也就指日可待了。《七侠五义》中的故事写的虽是许多升斗小民的故事,但却展现出“人间私语、天闻若雷。暗室亏心、神目如电。”的传统文化的高明智慧。这回我们就来看看周家老儿的故事。
上回(3月2日)我们提及了唐太宗教诲太子的《帝范》,是成就“贞观之治”的经纬理论。从〈序文〉太宗就提及了为君的最终目地:“抚育黎元,钧陶庶类。”就是遵循着上天生成万物的德行,君臣分工,抚育教养百姓,用人唯贤且丝毫不敢松懈,才能完成天命的嘱咐。这虽与现代的政治家的理想不相违背,然近代的政治人物有多少是依着天意,仰天之德而为之?或者是利益与名声的驱动?这可能是关...
范仲禹不知自己已是新科状元,只从老樵夫的口中知道妻子遭到横恶侯爷葛登云劫掳。着急上火的赶到侯府要人,却落得乱棒打死,让侯府送到荒野丢弃,没想到遇上了寻找新科状元的一群报录人,阴错阳差的抢了这口装着状元郎的木箱子。这些贪小便宜的报录人一掀了箱盖竟然遇上死而复生的范生,吓得一哄而散窜。
话说范生带妻携子的赶上了京城的科考,试毕后他感恩着妻子的娴淑体谅,想着:“她母女分别数载之久,今离咫尺,不能使她母女相逢,岂不显得我过于情薄么?”于是备上刘老赠与的黑驴,寻了车辆,一家三口直奔妻子娘家居住的万全山而来。
我们这次来看看一个书生的故事:住在湖广武昌府江夏县南安善村有个饱学之士,姓范名仲禹,娶妻白氏玉莲,有个七岁的男孩名唤金哥,家道艰难,止于糊口。遇到了科考机会,还不知道旅费从何而来呢?
话说展昭除了奸邪之人季娄儿之后就往夜宿的“通真观”去了,没想到无意中听到道观里的小道士跟一名年轻女子的对话,发现了惊人的阴谋。这道士名唤谈月,而这年轻女子竟是杨婆口中丢失的小女儿!这小道士正跟玉香在计划着,偷盗道观观主邢吉替庞太师作法将包拯加害的酬银,以远走高飞。
南侠展昭正赶往首相府途中,但凡遇见不平之事无不出手行侠义之举,这种付出不考虑自己的得失、也不挑难易的心性,正是堂堂正正的英雄本色。如此亮敞的心智行为累积了无数的正义能量,自然能牵动相对应的缘分,就拿他在饭馆里遇见的这一桩事情来说吧。
当天包拯问完了杨、赵两方后退堂到了书房,没想到突然两眼发直,身体乱晃,也不言语,包兴悄悄问了老爷:“怎么了?”只见包拯身子忽地一挺,说道:“好血腥气呀!”便往后倒下,竟这样连日的昏迷不醒。
但见娘娘将天露洗目,只觉“通澈心腑,香馥馥透入泥丸,登时两额角微微出了点香汗,二目中稍觉转动。闭目息神,不多时,忽然心花开朗,胸膈畅然。眼乃心之苗,不由的将二目一睁,哪知道云翳早退,瞳子重生,凤眼已然黑白分明,盈盈似秋水了。
原来李氏有一个宝物唤名“古今盆”,她唯恐自己虔诚不够,求不来天露,可又担心娘娘不肯置信,求得天露也不愿洗目。所以,想了一想还是勉强上奏:“臣妾有一古今盆,上有阴阳二孔,取接天露,便能医目重明。待今晚臣妾叩求天露便了。”
包拯不仅爱民如子也惜兽善待,因此他甚知此马,“它有三不走:遇歹人不走,见冤魂不走,有刺客不走。”包拯心想此处难道有事故不成?他非常镇定的叫家仆包兴将马带住,并叫唤“地方”来见。这“地方”之称倒有点像现在的邻长,对当地人物地理十分熟悉。
“邪不胜正”乃自古至今的实在道理,只是过程中总会有考验。若心性基础不足,难保能顺利通过各种试炼,而达到最后的成就。这样的现象往往给人一种错觉;认为好人多磨难,坏人总享福!有句俗话说:“看人不能看一时。”五千年神州大地上的千万故事正是代代阐述着因果循环、报应不爽,对人的生命不只看一时的真谛道理。
这个看似简单笔划的“人”,是第八个孩子要认的字。台湾俗话说:“一样米养百样人”,这个简单笔划的“人”字可以包含着不同样貌的人,实在令人赞叹汉字的奇妙。孩子上了学除了需要学习与不同样貌的同学、师长相处之外,也需要在这样的过程中,渐渐明白自己到底是谁?自己与他人的关系?自己与环境的关系等等,进而发展出明确的人生目标与完整的心智和能力。
上回说到留下道家修炼文化的老子李耳,本篇来说说开创唐代贞观盛世的太宗李世民。唐朝盛世对现今社会仍有许多影响,例如:唐人街、唐装、唐风、唐三藏取经和孩子入小学后必修的唐诗等等,拥有深远丰富的文化内涵。笔者记得小学时读过关于唐太宗的一个故事至今印象深刻,那就是太宗纵囚,如数返回的人间信义。
孩子上学后与人事物的接触会比在家里要复杂,这些重要的过程也提供孩子认识自己,建立人际互动的分寸与界线,以便成就孩子日后能融入社会的运作,甚至贡献更大的影响力。“我是谁”看似简单的问题,但是自古就是个大哉问,上篇建议家长们可以从自家的姓氏来源,及历史上有正面影响力的人物,让孩子带着先祖的智慧展开新的人生阶段。
一个人实不实在,是否能培养出令人景仰的能量,不光是在外的行为如何称头、义气,还要看看在家甚至对下人的态度。展昭的能量从对母至孝与对仆敬重就已坚实无漏,直到母亲过世他依然在家守制尊礼。体现的视一种对己心的管理工夫,这是传统文化中很精要的智慧,因为凡是成功之人必先能管束己心,这当也是展昭能练就一身不凡武艺的重要因素。
笔者的先父是一名小学老师,在乡下他以一手好书法闻名,小时候常见他为学校书写标语和文书,他的一手好字也来自于他对自己的严格要求。他在我小学时就叮瞩我:“读书人出门带笔就跟军人的枪一样,笔‘在’人‘在’。”也嘱咐我:“不论以后你会遇到什么样的老师教导你,你都要尊敬他们,因为他们‘在’老师的位置上。”时间过去了数十年,而我仍紧记在心,不敢或忘。
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