箕子為之奴
箕子這個人，僅僅用「賢」來評價是不夠的，孔子將他歸為三仁之一，就從他的仁來說起。
商朝末年，國勢漸微，亂象四起，商紂王越來越昏庸，箕子和比干、微子的處理方式是截然不同的。
他瘋了。
當然不是真的瘋了。
箕子是紂王的伯父，多年來一直為紂王操心，紂王剛開始使用象牙筷子的時候，箕子就嘆氣了：「吃飯用象牙筷子，就不會再用土陶做的器皿，以後一定會用犀玉之杯；象牙筷子犀玉杯，就不會再盛五穀之羹，就會想吃犛牛、大象和豹胎之類的山珍海味， 就會想著把天下的珍奇寶物都擁為己有，再發展下去還會造豪華的車子、奢華的宮殿，這樣下去，君王哪裡還會振作精神處理國家大事呢？」
令他嘆氣的紂王，縱情聲色徹夜長飲，有一次竟忘記了日期，問身邊的文武大臣，大家也都不知道，於是派人向箕子詢問。箕子對自己的學生說，身為一國之君和周圍的人都不知道了日期，天下就要危險了；而一國之人都不知道日期，獨有我知道，那我就更危險了。於是就讓門人告訴來人，說箕子也喝多了，不知道是什麼日子。
這樣一個人，當然知道紂王是沒有辦法聽進諫言的，也知道商朝的末日就在面前了。
他勸微子離開以保全商族的血脈，他卻不離開。
箕子說：「為人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自說於民，吾不忍為也。」身為臣子，君王不聽你的就離開他，那是向世人彰揚君主的錯誤而宣揚自己，是取悅和籠絡民心，我不忍心做這樣的事情啊。
箕子披散開頭髮，和奴隸們混在一起，假裝瘋了。實在鬱悶不過的時候，就抱著一把琴在朝歌城北的桑林中彈唱他自己作的曲子。紂王發現箕子裝瘋，便把他囚禁起來。
武王伐紂，紂王兵敗自焚。周武王進入朝歌，將箕子釋放，箕子出獄時已經51歲了。
兩年後，仰慕箕子的周武王專程去拜訪箕子，想請教一些治國方略，他向箕子求教時，詢問道：「殷商為什麼會滅亡呢？」箕子不作答。武王意識到失言，趕緊改口問：怎樣才能順應天命治理國家？
箕子這才開了口，給武王陳述了從大禹時代傳下來的治理天下、國家的九條大法則。這九條大法則被後世譽為君主治國的基本準則，在《尚書》中自成一章，名為《洪範九疇》。其中的五行學說、天人感應學說、王道學說，到三千多年後，今人還是耳熟能詳。
箕子將「洪範九疇」傳授給周武王，但不答應輔佐文王。箕子早就對微子說過：「商其淪喪，我罔為臣僕。」意思是商朝滅亡之後，我不會做新王朝的臣僕的。他請求前往與商有一定族緣關係的朝鮮。
周武王答應了他的要求，並且對他不以君臣之禮相待。他將朝鮮島封給了箕子，聽憑其自行發展。
箕子帶了5000個殷商的臣民，遠離故土到達古朝鮮，在那裡建立起「箕氏朝鮮」。箕子帶去的5000人中，有懂詩書、禮樂、醫藥、陰陽、巫術的士林一族，有各行業的能工巧匠，還有殷商的禮樂、官制、飲食、耕作、養殖技術。
「箕氏朝鮮」在如今的遼東和朝鮮的北部，歷41代君主，傳國近九百年。
「箕氏朝鮮」發展得風調雨順，多年後，箕氏回來朝見周天子，在路過殷商故都的時候，他看到宮室已被廢棄，有些地方變成了田地，長出了青青的禾苗。箕子非常傷心，於是即興作了一首詩大聲吟唱，以歌當哭。詩說：
麥秀漸漸兮，禾黍油油，
彼狡童兮，不與我好兮。
其中的狡童，說的就是紂王，他的侄子。
這首歌被視為中國的第一首文人詩，名字叫做《麥秀》，真切地說出對紂王失國的痛惜。大意是：
淇河兩岸麥已秀齊，
早秋禾苗染綠大地。
那頑劣的小孩子呀，
不和我友好瞎淘氣。
《史記》中寫道：「殷民聞之，皆為流涕。」 殷遺民聽到箕子的歌，都痛哭流涕。
《史記》也在這首歌上作了一點文學性描述：「欲哭則不可，欲泣為其近婦人」，說箕子很想哭但是又不能哭，哭的話就比較像女人了。作者怎麼知道箕子的想法，可見也是動了一點感情。
箕子去世在朝鮮他的領地裡，享年93歲。
箕子是當時的太師，主管觀測天文、諳熟曆法，農事由他「授時制曆」，指導農事漁牧。所以當紂王喝迷了不知日期時，要趕緊派人去問箕子。
他傳給周武王的卻不僅僅是明察和敬順天象的心法，而且還有真真切切的治國大方略。
他開發古朝鮮而創立的「箕子朝鮮」，在朝鮮半島統治了九百年；如今的朝鮮，還有很多箕子的後人，還有很多和箕子有關的習俗。
「披髮佯狂於奴，遂隱而鼓琴以自悲」，箕子裝瘋時，為排遣積鬱譜寫了《箕子操》，又名《箕子吟》，是中國著名的古琴曲。
經他傳下來的《洪範九疇》，被尊為《尚書》中最可信、最受重視的篇章。
真的也不是一個「仁」字所能盡言。還有智，大智，還有義。
參考文獻：
1.《竹書紀年》
2.《尚書‧洪範》
3.《史記‧宋微子世家》
4.《遼史地誌》
5.《古今樂錄》
神傳文化之中國歷史研究組
