（接上篇【故国神游】扶摇直上希夷境，太华顶上白云深）
《逍遥游》写大鹏“抟扶摇而上者九万里”，又将“背负青天”“而后乃今将图南”。想来扶摇子以抟为名，图南为字，亦怀大鹏之志，将做逍遥之游。譬如此刻，扶摇子下山而去，如白云之出太华，倏忽之间竟至潞州。
潞州麻衣和尚院中有麻衣神僧者，乃当世异人，与扶摇子亦师亦友。扶摇子学《易》于麻衣神僧，得《正易心法》之章，《河图》《洛书》之诀。二人对坐，所言多为易学之理，又由易理推演天下大事。而麻衣神僧则说起了广顺年间的一段故事，彼时李守正起兵叛乱，周太祖亲征。麻衣神僧曾见李守正城下有三天子气，遂知李守正必败。果然，不久城破。扶摇子离了麻衣神僧，一路思量：所谓三天子气，第一自然是广顺年间的天子周太祖，第二，自然是当时随驾从征，而此时已继天子位的周世宗，至于第三人必在从征军中，却未知何人。不过重要的是，既然还有第三位天子将出，看来所谓周室仍不过是五季之乱的一个过场，而终结乱世者，当有后来之人。
扶摇子返回太华，才至云台观，周世宗宣扶摇子入朝的诏书也随踵而至。扶摇子亦欲一观究竟，于是应诏而往。及见世宗，乃知其为短命天子。周世宗曾问扶摇子黄白之术，扶摇子劝他把心思用于治国。周世宗虽然求术不得，还是为扶摇子赐号白云先生。
扶摇子离了天子阙下，而此时，新天子正大隐于朝堂之中。
一日扶摇子跨驴游于市廛，远远望见天子之气形如龙虎，再看，竟是当朝重臣赵匡胤、赵光义与赵普三人迎面而来。扶摇子邀三人同入酒肆。赵普因在三人中年纪最长，随意捡了右席一落而坐。扶摇子却半开玩笑地说道：“君不过紫微帝垣一小星尔，安敢据于上位？” 说者看似无心，听者字字留意，赵匡胤素有大志，其先曾因周世宗毁佛之事一访麻衣神僧，得到点化说“将有真主出兴。佛法亦大兴矣”。及闻扶摇子之言，心中一惊。自此愈发韬光晦迹，以俟天时。公元959年，扶摇子高卧华山数月，觉来已是次年正月。其时太华满山大雪，扶摇子登云台峰极目四望，见天地一白，恍若太古，心有所感，于是跨一白骡匆匆出观东去，才至半途，道闻赵匡胤已受周禅，继天子位，扶摇子掀髯大笑说：“天下自此定矣。”
宋太祖登基后，累征扶摇子入朝，扶摇子却没有出山。此后太祖扫定宇内，而扶摇子则居于华山云台观中，高卧之余，即是埋首著述，他日夜精研《无极图》、《先天图》之精奥，又作《易龙图》以释《河图》之要义，又做《指玄篇》、《三峰寓言》，此外又有《高阳》《钓潭》二集，所集诗歌尽是平日游踪雅兴，或写西峰前落照如金如碧，或写青崖上岩花如火如烧，或记危巅上采撷灵草，或记春月里仙人雅集。如此十五年后，宋太宗继位，紫诏再致云台观，天书屡诏扶摇子。而这一次，扶摇子决定奉诏出山。
扶摇子至京师后，先于建隆观安歇。是夜，窗外星斗排空，人间万户阒寂，扶摇子听着禁钟与更鼓，声响凄清，竟也如人间之野客思乡，离人起恨，突然地眷念起了太华故山。他也还记着出山前，麻衣神僧对他说“逢人不话人间事，便是人间无事人”，此间想来，心甚会之。
第二日，扶摇子草履羽衣，戴华阳巾，入延英殿朝见太宗。此时扶摇子已是百岁之人，却须发皆黑，太宗见之大喜，叹为云门仙人，碧洞高真，于是赐座长谈。太宗问起养生之法，扶摇子则以一“闲”字答之，太宗问起致治之道，扶摇子则以清静对之，太宗说起京师之胜，扶摇子对以烟霞之乐，太宗欲行赏厚赐，扶摇子却说：“惟乞三峰睡千年。”一问一答，如声之随响，使人一清俗耳。其后，太宗又将扶摇子送至中书省，当朝宰执请扶摇子有所教授，扶摇子答曰：“此君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”
其后，太宗欲拜扶摇子为谏议大夫，而扶摇子却坚辞不受。此时他心中挂念的，是太华三峰的野花啼鸟，云台观前的一溪白云，此来只为结缘了愿，而对人间荣禄却唯恐避之不及。一日宋太宗引扶摇子登束角楼，一望京师繁盛之处，歌呼喧闹，万民富庶。太宗指着玉门前人烟辏集之处，问扶摇子见到什么。扶摇子知太宗此问，是想挽留自己在朝为官，于是从容答道：“见富者贪生，贫者竞命”。太宗默然，遂知扶摇子必不肯留。不久，放其还山。
扶摇子虽然心游寥廓，却名播朝野。他此次还山时，欲拜他为师杖履相从的人不可胜数，而此后朝中公卿、世外隐士，不远千里一致云台观慕名问道者亦是比肩接踵。这其中就有陈尧咨、陈尧佐、钱若水、张咏诸多日后大有作为的北宋名臣。
张咏访扶摇子时尚为布衣，欲从其同隐华山。扶摇子一见其面，知其另有天命在身，于是回答道：“愿分华山一半，与公同隐，然而公有官职，不可议此。”之后又为之成诗数首，言其日后平叛入蜀，勋业功名之事。多年后，张咏果然名动天下，将奉诏入蜀，当他策马行过剑门关时，却想到自己欲抱道山中的奇志越发渺茫，不禁伤感起来，遂寄诗一首与扶摇子，言其“今日星驰剑南去，回头惭愧华山云。”
最是幸运的大概要属陈尧佐、陈尧咨兄弟。此二人皆是状元及第，一文一武，而当年他们造访扶摇子时尚未大贵。尧佐在扶摇子处曾遇仙人吕洞宾，尧咨在扶摇子处曾遇仙人钟离子。不过，此一世，陈氏兄弟注定要出将入相，并无仙缘，与钟吕二仙虽有一面之缘，却无修道之份。日后，尧佐于仁宗朝时官至宰相，尧咨于真宗朝时官至武信军节度使。
此外，扶摇子还在等待一个人，此人正是隐于终南山豹林谷的种放。一日，扶摇子命弟子贾德升洒扫庭除，说有佳客将至。不久，种放来访，拜于庭下。彼时种放一身樵夫装扮，扶摇子见之则说：“君岂樵夫，日后必为高官，名动天下。”种放回答：“此来是为求道，世禄非所问也。”扶摇子大笑说：“人之贵贱，莫不有命，君日后自知。”日后，种放果然于真宗朝应诏入仕，官位显赫。不过，扶摇子所以要等待种放，并不只是为了告诉他日后的仕途，而是要将毕生所学传之后世。
扶摇子以《河图》、《洛书》、《易》学、《先天图》、《无极图》传之种放。后来《先天图》经种放三传而至邵雍，《无极图》经种放两传而至周敦颐。邵雍由《先天图》发明易理，成象数理学之一派，周敦颐由无极而悟太极，以《太极图》立说，成为理学之开山。
扶摇子将毕生所学传于种放后，又于太平兴国九年最后一次朝宋。这一次宋太宗为扶摇子赐号希夷先生。此时距扶摇子初次朝宋，已近十年。十年间，扶摇子往来山上人间，颇感红尘纷扰，所以他辞朝归山时，感慨写下“十年踪迹走红尘，回首青山入梦频”之句。而此时，扶摇子感到大事已毕，终于可以回到于云门碧洞高卧千春的逍遥岁月，于是在诗的结尾，又写道：“携取旧书归旧隐，野花啼乌一般春。”
此后，扶摇子稀到人间，他将《无极图》刻于太华石壁之上，此外再无他事，惟隐于太华山中，且睡且醒。睡时，盖如《道德经》所云：“众人昭昭，我独若昏。众人察察，我独闷闷。”醒时，则身坐太华，神游天外。山光水色是为画屏，松涛泉韵是为素琴。一日，扶摇子忽然对弟子贾德升说：“汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉。”次年七月，石室成。扶摇子径入室中，于十月二十二日化形于莲华峰下张超谷中。
那一天，有人望见太华峰上万顷白云之外，有仙人抟风鹤背，向着那希夷之境逍遥远去⋯⋯＃
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