中国历代乐舞诗、词、曲、赋精华赏析

乐舞文学赏析:楚辞.九歌.东皇太一

作者:仰岳
萧云从《离骚图》,东皇太一。(公有领域)
font print 人气: 7855
【字号】    
   标签: tags: , , ,

楚辞.九歌.东皇太一》

吉日兮辰良[1]穆将愉兮上皇[2]
抚长剑兮玉珥[3]璆锵鸣兮琳琅[4]
瑶席兮玉瑱[5]盍将把兮琼芳[6]
蕙肴蒸兮兰藉[7],奠桂酒兮椒浆[8]
扬枹兮拊鼓[9]
疏缓节兮安歌[10]陈竽瑟兮浩倡[11]
灵偃蹇兮姣服[12],芳菲菲兮满堂[13]
五音纷兮繁会[14],君欣欣兮乐康[15]

元代画家张渥-九歌图。(公有领域)

参考注释:

[1]吉日:吉祥美好的日子。辰良:即良辰。

[2]穆:恭敬肃穆。愉,乐也。上皇:即东皇太一。

[3]抚:持。玉珥:玉制的剑柄装饰品。

[4]璆(qiú)、锵:都是玉石相碰撞而发出的声响。琳琅:琳、琅都是美玉,

[5]瑶席:瑶草编成的席垫,极为华美,用于祭祀。玉瑱(zhèn):瑱同“镇”,用玉做的压席器物。

[6]盍(hé):同“合”,将把,意思为合多物品为一把。琼,赤玉。琼芳:指赤玉般美丽的花朵。

[7]蕙:一种香草名。肴:鱼肉等菜肴。兰藉:以兰草垫底。

[8]奠:祭祀。桂酒:桂花酿制的酒,泛指美酒。椒浆:椒浸泡的美酒。都是祭祀用的美食。王逸《楚辞章句》注:桂酒,切桂置酒中也;椒浆,以椒置浆中也。言己供待弥敬,乃以惠草蒸肴,芳兰为藉,进桂酒椒浆,以备五味也。

[9]扬:举也。枹(fú):鼓槌。拊(fǔ):击打。

[10]疏缓、安歌:均指节奏缓慢的歌曲。

[11]陈:列也。竽、瑟:均指乐器。浩倡:倡同“唱”;浩倡指大声唱。

[12]灵:神灵降于巫者身上的状态,或指东皇太一。朱熹《楚辞集注》:灵,谓神降于巫之身者也;王夫之《楚辞通释》:灵,东皇太一之神。
偃蹇(yǎn jiǎn):亦作“ 偃寋 ”。宛转委曲;屈曲,这里指舞姿优美的样子。姣服:美丽的服饰。

[13]菲菲:花草香气浓郁的样子。

[14]五音:指宫、商、角、征、羽五种音调。繁,众也。繁会:众音错杂,意思如同今日的交响乐。这一句主要是描述五音的曲调配合着舞师的动作,交织而成的盛大美貌。

[15]君:此处指东皇太一。欣欣:欢喜高兴的样子。康,安也。这一句主要是描述神灵看到众生们虔诚祭祀的善心因而给予福分安康。

王逸《楚辞章句》注:言己动作众乐,合会五音,纷然盛美,神以欢欣,厌饱喜乐,则身蒙庆祐,家受多福也。屈原以为神无形声,难事易失,然人竭心尽礼,则歆其祀而惠降以祉。

参考译文:

在这良辰吉日,我用恭敬肃穆的心情来祭祀东皇太一。

我手轻持着用玉装饰的长剑,腰挂着美玉,四周万籁俱寂,玉石敲击的微声都是如此的清晰。

底下是瑶草制的席子,用玉石镇着,旁边还有着满把的鲜花。用蕙草包裹着菜肴,底下垫着馨香的兰花,奠祭的还有桂枝及花椒酿制的美酒。

我挥动着鼓槌打着鼓,跟随着缓慢的节奏,伴随着柔美的歌声。列队的竽、瑟等乐器在此时合奏着,声乐家也一同高声欢唱,神灵们下世依附着舞师们婆娑起舞。

舞师手持的香花,耀动着华美的服装,浓郁圣洁的香气弥漫着殿堂。乐师们弹奏着美妙的交响乐,神灵为之喜悦,赐与众生们快乐安康。

题解及赏析: 

《九歌》是《楚辞》中的篇名。东汉文学家王逸认为是爱国诗人屈原所做,南宋理学家朱熹则认为九歌本来是祭歌,由屈原改编。

王逸《楚辞章句》:《九歌》者,屈原之所作也。昔楚国南郢之邑,沅湘之间,其俗信鬼而好祠;其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁,出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋,因作《九歌》之曲。

朱熹《楚辞集注》: 昔楚国南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祀。其祀,必使巫觋作乐,歌舞以娱神。蛮荆陋俗,词既鄙俚,而其人阴阳人鬼之间,又或不能无亵慢淫荒之杂。屈原既放逐,见而感之,故颇为更定其词,去其泰甚,而又因彼事神之心,以寄吾忠君爱国眷恋之意。

《东皇太一》是《九歌》的开篇诗歌,其地位相当重要,历代文学家都做了不少注解。

宋 洪兴祖《楚辞补注》:“五臣云:每篇之目皆楚之神名。所以列于篇后者,亦犹《毛诗》题章之趣。”

朱熹《楚辞集注》:“此篇言其竭诚尽礼以事神,而愿神之欣悦安宁,以寄人臣尽忠竭力,爱君无已之意,所谓全篇之比也。”

王夫之《楚辞通释》:“太一最贵,故但言陈设之盛,以侥神降,而无婉恋颂美之言。

此诗篇幅不长,但却生动地描述了一场祭祀乐舞(应是巫舞)的盛况,极为生动细致,诗在开头就描述了这场祭祀典礼选在良辰吉日举行,接着主祭者登场了,他主持祭礼时的状态非常兢兢业业:“抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅”。随着他的动作,配在身上的玉石也发出了声响(玉石相击声极微小),体现了典礼现场是如此的庄严肃穆,任何一点微声都听得相当清楚。

接着描述了丰盛的供品,盛大的规模,隐约也透露了百姓虔诚的心意,以及祭祀的大事不可任意省去之理。

在《论语》有一段故事:孔子的学生子贡想在祭祀时省去宰杀一头活羊之礼,请示一下孔子,孔子却说:“子贡啊!你爱惜羊,我却爱惜维护先祖留下来的礼制。”

《论语·八佾》:子贡欲去告朔之饩羊。子曰:“赐也,尔爱其羊,我爱其礼。”

“告朔”是周天子颁布历书的一项礼制,羊则是礼制中的祭品,若无此礼各诸侯国就无法顺天道而行政。平日的生活简约是一种美德,但维护礼制的祭品不可任意省去。 

下一段在祭者敬酒之后典礼开始活跃,乐师击鼓,伴随着竽、瑟等乐器的伴奏,声乐家高声合唱,之后舞师加入了。他们身穿华丽的服饰,手持香花翩然起舞将典礼带来了高潮,在这歌舞声中神灵也仿佛一同起舞,仪式结束后神灵感到众生的虔诚之意,也赐福于世,典礼就此圆满落幕。@#

点阅【中国乐舞文学赏析】连载文章。

责任编辑:王愉悦

如果您有新闻线索或资料给大纪元,请进入安全投稿爆料平台。
related article
  • 乐舞是周代士人必修之课,专业跳舞之人在社会上有着崇高的地位,演舞被认为是一个人是否成熟,是否达到任官标准的依据。
  • 从字面上来看可以了解文章是以叙事的手法描写了一位舞师跳着祭祀乐舞,那欢乐怡然自得的过程,跃然纸上。 而作为主角的舞师是谁呢?
  • 五台山乃中国佛教名山,康熙大帝是印象中自秦统一中国后,继唐太宗之后的又一千古一帝。历史上康熙曾五次巡游五台山,给后人留下了太多的遐想。有天,看到康熙写的《菩萨顶》,应该是康熙游览五台山所作(康熙游览五台山都在菩萨顶入住),颇感惊讶,直接刷新了对康熙的认识。
  • 她是清代奇女子,恰似史上的李清照、书中的林黛玉。她秉绝代姿容,具稀世才情,凭借词、书、画三大才艺稳居满清第一才女的地位,更因词作成就,被誉为女中纳兰、大清“词后”。
  • 雪本是冰冷的,可在很多人的眼里,却是一种希望。南宋诗人陆游的这首《除夜雪》仅仅二十八个字:“北风吹雪四更初,嘉瑞天教及岁除。半盏屠苏犹未举,灯前小草写桃符。”
  • 古人常讲“大智若愚”,很多人认为是一种精神信仰,却不知道它是实实在在存在的真相。吕洞宾有首诗《赐齐州李希遇诗》,就涵盖了这个主题。全诗共二十个字:“少饮欺心酒,休贪不义财。福因慈善得,祸向巧奸来。”
  • 今天我们选读刘伯温的五言律诗《题太公钓渭图》,这首诗创作于公元1350年,是刘伯温在杭州隐居时写的。直到元至正二十年(公元1360年)三月,刘伯温才接受朱元璋聘至应天(南京),并得到朱元璋的重用。
  • 今天我们选读刘伯温的七言律诗《二月二日登楼作》,创作于1352年杭州。刘伯温曾经辞官在杭州居住过四年(1348年2月—1352年4月)。黄历的二月二日,在中国古代是民间一个很重要的节日,被称为“迎富”日,也有称为“挑菜”日(节)。
  • 刘伯温是浙江青田人,名刘基,字伯温。现存刘伯温的诗词作品一千五百多首,大部分是近体诗。刘伯温出生于书香门第,是元顺帝元统元年进士(公元1333年)。曾任官高安县丞、江浙儒学副提举;后弃官隐居。
  • 《三国演义》中的这首由诸葛亮吟唱的诗,因为没有在诸葛亮的文章中有记载,说它是罗贯中的作品应该不为过。其实罗贯中也不是一般人,这首《大梦谁先觉》也是喻意深刻。
评论