中国历代乐舞诗、词、曲、赋精华赏析

乐舞文学赏析:汉赋.观舞赋

作者:仰岳
汉-百戏壁画。(公有领域)
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昔客有观舞于淮南者,美而赋之,曰[1]

音乐陈兮旨酒施,击灵鼓兮吹参差[2] 。叛淫衍兮漫陆离[3] 。于是饮者皆醉,日亦既昃[4] 。美人兴而将舞,乃修容而改袭[5] 。袭罗縠而杂错,申绸缪以自饰[6] 。拊者啾其齐列,般鼓焕以骈罗[7] 。抗修袖以翳面兮,展清声而长歌[8]歌曰:“惊雄逝兮孤雌翔,临归风兮思故乡。[9] ”搦纤腰而互折;嬛倾倚兮低昂[10] 。增芙蓉之红花兮,光的皪以发扬[11] 。腾嫮目以顾眄,盼烂烂以流光[12] 。连翩骆驿,乍续乍绝[13] 。裾似飞燕,袖如回雪[14] 。徘徊相侔[15]

提若霆震,闪若电灭[16] 。蹇兮宕往,彳兮中辄[17] 。于是粉黛施兮玉质粲,珠簪挺兮缁发乱[18] 。然后整笄揽发,被纤垂萦[19] 。同服骈奏,合体齐声[20] 。进退无差,若影追形[21] 。历七盘而蹝蹑[22] 。含清哇而吟咏,若离鸿鸣姑邪[23] 。既娱心以悦目[24]

且夫九德之歌,九韶之舞,化如凯风,泽譬时雨[25] 。移风易俗,混一齐楚[26] 。以祀则神祇来格,以飨则宾主乐胥[27] 。方之于此,孰者为优[28]

参考注释

汉朝-玉舞人(西安出土)。(公有领域)

[1]淮南:淮南王刘安,汉高祖刘邦之孙。喜好读书治学,门下士人甚众,集众人之力撰写《淮南鸿烈》一书,此书含有大量的乐舞论述,为中国学术及文化史上之重要文献。刘安本人极好修道,《汉书》记载刘安谋反被杀,但也有记载他是得道白日飞升。

《艺文类聚‧卷第七十八‧灵异部上‧仙道》:“汉淮南王刘安,言神仙黄白之事,名为‘鸿宝万毕’三卷;论变化之道,于是八公乃诣王,授丹经及三十六水方。俗传安之临仙去,余药器在庭中,鸡犬舐之,皆得飞升。”

[2]灵鼓:六面鼓。《周礼‧地官‧鼓人》:“以灵鼓鼓社祭。” 郑玄 注:“灵鼓,六面鼓也。”参差:乐器洞箫。也有一说即玉笙,相传为舜帝所造。《楚辞‧九歌‧湘君》:“吹参差兮谁思?”

[3]淫衍: 意为放荡,泛溢貌。嵇康《琴赋》:“纷淋浪以流离,奂淫衍而优渥。”陆离: 光彩绚丽,美好貌。《楚辞‧招魂》:“长发曼鬋,艳陆离些。”此二句形容音乐、舞队表演的盛况。

[4]昃: 音zè,太阳偏西,日过正午。

[5]修容:修饰仪容。改袭:多换上一件衣服,一作“改服”。《玉篇》:重衣也。《司马相如‧上林赋》:于是历吉日以斋戒,袭朝服,乘法驾,建华旗,鸣玉鸾,游于六艺之囿。

[6]罗縠,音luó hú, 一种柔细的丝织衣物。《燕丹子》卷下:罗縠单衣,可掣而绝;八尺屏风,可超而越。申:加上。绸缪:这里指情意殷切的样貌。元 张昱《醉题》诗情在绸缪歌《白苧》,心同慷慨赠青萍。

[7]拊:击打。啾:众人的声音。般鼓: 盘鼓。应指《七盘舞》,为汉代用于舞蹈伴奏的一种鼓曲,地上放置七盘,鼓置于舞师足下,足踏鼓,鼓声以作舞蹈时之节拍。三国 魏 曹植 《七启》:“历盘鼓,焕缤纷,长裾随风,悲歌入云。” 赵幼文 校注:“盘鼓,汉魏《七盘舞》。”骈罗:队伍整齐并列。

[8]抗:举。修袖:舞衣之长袖。翳面:遮其面容,为一种乐舞之动作。南朝宋颜延之《七绎》:“抗妍歌以跕跃,扬轻袖而翳面。”清声:清亮的声音。汉扬雄《太玄赋》:“听素女之清声,观宓妃之妙曲。”

[9]惊雄:受到惊吓的雄鸟。归风:吹向故乡之风。晋 陆机 《悲哉行》:“愿托归风响,寄言遗所钦。”

[10]搦nuò:按着。嬛xuān 形容女子舞蹈动作软弱柔美貌。《史记‧司马相如列传》子虚赋:“柔桡嬛嬛。”倾倚: 倾斜,歪斜。

[11]芙蓉:荷花的别称,也多用来形容美丽的女子。的皪:鲜明状态。

[12]嫮hù :美好。《张衡‧七辨》:西施之徒,咨容修嫮。顾眄:回视;斜视。三国魏曹植《美女篇》:“顾眄遗光彩,长啸气若兰。”盼:眼睛黑白分明的样子。烂烂:光芒闪耀貌。

[13]连翩:接连。骆驿:不绝的样子。乍:忽然。

[14]裾:舞裙下䙓。回雪: 形容女子舞姿的轻盈优美。唐 白居易《杨柳枝二十韵》:“身轻委回雪,罗薄透凝脂。”

[15]相侔:与徘徊同义,意指舞步来回走动。

[16]提:抬高、领着,一种舞蹈动作。霆震:雷霆震动。闪:避开,一种舞蹈动作。

[17]蹇:跛脚、行动不便,这里指一种起伏的舞步。宕:回荡。  彳chì:舞步中的小步,或慢慢走,走走停停的样子。辄:停止,静止不动。

[18]施:脂粉脱落。粉黛: 泛指妇女涂饰的颜料。《后汉书‧卷六六‧陈蕃传》:“而采女数千,食肉衣绮,脂油粉黛,不可赀计。”玉质:肌肤如玉。粲:白的状态。珠簪:缀珠之簪。挺:突出。缁:乌黑。

[19]笄:古代的一种簪子,用来插住挽起的头发。纤:细帛。萦: 围绕、缠绕。

[20]同服:同样服装。骈奏:并进。合体齐声:二人一起高声歌唱。

[21]进退无差,若影追形:形容舞步进退无差错,如同影子追着人形。

[22]七盘: 古乐舞名。在地上排七个盘,舞师穿长袖舞衣,在盘的周围或盘上舞蹈。蹝:小鞋子。蹑:小步踩、踏。

[23]哇:谄声也,靡曼的乐声。离鸿: 失群的雁,离散的雁。晋 潘岳《笙赋》:“夫其凄戾辛酸,嘤嘤关关,若离鸿之鸣子也。”姑邪:可指姑洗,乐律名。古乐分十二律,阴阳各六,第五为姑洗。也有学者认为是指姑瑶山: 传说中,姑瑶山乃炎帝少女瑶姬夭亡托身瑶草成神之处。

[24]娱心、悦目: 使心情愉快,耳目舒畅。

[25]九德之歌: 亦称九歌,为歌颂大禹之歌。九韶:舜时乐曲名,《周礼‧春官‧大司乐》:九德之歌,《九韶》之舞。凯风: 和暖的风,指南风: 《诗‧邶风‧凯风》: “凯风自南, 吹彼棘心。”泽譬:如同。时雨:及时雨、阵雨。

[26]混一齐楚:融合南北风俗。

[27]来格: 来临;到来。《书‧益稷》:“戛击鸣球,搏拊琴瑟以咏,祖考来格。” 孔传:“此舜庙堂之乐,民悦其化,神歆其祀,礼备乐和,故以祖考来至明之。”乐胥: 喜乐。

[28]方之于此:二者互相比较。

参考语译

东汉吕氏乐舞神兽画像镜(局部)。(公有领域)

从前有位在淮南王刘安那里观看舞蹈的宾客,他赞美舞蹈并作了这篇赋来歌颂,说:

乐队已就绪,席间已斟满了美酒。击打着六面鼓,吹奏着洞箫。就伴随着奔放、绚丽的乐声,这时饮酒的宾客们都醉了,太阳也已过了正午时刻。美丽的女子们站起身来准备跳舞,她们化上了妆并多换了件衣服。他们穿着颜色间杂的丝织华服,以情意殷切的样貌装扮着自己。乐手们击打着乐器同时整好了队形,也将盘鼓并列摆放在地上。

女子举起长袖遮蔽了面容,展开清亮的歌喉放声高唱。歌辞中说道:“受惊的雄鸟离别远去啊,雌鸟就此孤独的回翔,临着吹向家乡的风,更增添了思乡之情。”舞师们手按着纤纤细腰,开始做折腰的动作。轻软的腰身看来倾斜着,忽低忽高。

舞师们脸上仿佛增添了芙蓉花的红色,显得容光焕发、神采飞扬。美目转动着左顾右盼,明亮的双眼闪耀着犹如月光。轻快优美的舞姿婀娜连翩不绝,时断时续,一会快步一会又似停步。回旋飞扬的舞裙就像飞燕,衣袖轻盈优美就像雪花飘飘。舞步不断地往返来回。

提起脚来跳着如雷霆般迅猛震荡,避开时如闪电般快速离去。起伏的舞步来回荡漾,细碎的小步走走停停又突然静止不动。舞师脸上的脂粉因舞动而脱落,露出洁白如玉的肌肤,头上镶珠的发簪突出,乌黑的长发也显得凌乱。这时她们重新整理发簪,梳理头发,在披散的长发上重新缠绕好挂饰。一同穿着一样的服装跳舞、奏乐,齐声歌唱。舞步进退整齐如一毫无差错,就像影子紧随身形。舞师穿着小舞鞋在地上的七个盘鼓上跳舞,随着靡曼的乐声朗诵诗歌,好似孤独的鸿鸟在姑邪山上鸣唱。(也可解释为:好似孤独的鸿鸟吟唱着姑洗声调)真是令人赏心悦目。

至于那《九德》、《九韶》之类的宫中雅乐,他有如和煦的南风感化万物,就像及时雨润泽草木。他改变了民间风气与习俗,融合南北天下的教化。用他来祭祀则神灵会感其诚而下凡,用他在王者的宴席上演奏则宾主皆乐。宫中雅乐与世俗之乐相比,哪一种乐舞好呢?

作者简介:

西汉-四人舞蹈扣饰。(公有领域)

张衡,字平子,河南南阳西鄂(今河南南阳)人,东汉时期著名科学家、艺术家、文学家,自幼敏而好学,多才多艺,曾自谓:“一物不知,实以为耻;闻一善言,不胜其喜。”

十七岁时游学三辅,后来到京都洛阳,就教于太学,通《五经》、《六艺》。于朝中两次任太史令,又作过侍中、尚书等官。

张衡在科学领域上有着巨大的成就,制作了世界上最早利用水力转动的浑天仪(又称浑象)、地动仪、指南车等多项器具,著有《灵宪》、《浑天仪图注》等天文著作。在文学方面他著有《温泉赋》、《南都赋》、《二京赋》等辞赋名篇,成就斐然,被列为“汉赋四大家”之一。《隋书‧经籍志》有《张衡集》十四卷,久佚;明人张溥编有《张河间集》,收入《汉魏六朝百三家集》。

题解及赏析:

这篇赋并非完整作品,全文在历代流传中部分亡佚,残篇主要由《太平御览》及历代文人的选着中撷取,全文约三百余字,此篇在《昭明文选》傅毅《舞赋》注引作《七盘舞赋》,是描写《七盘舞》;然而就本文内容:昔客有观舞于淮南者, 此淮南应指当时的淮南王刘安,刘安门客甚众,时有歌舞宴会,所以此舞内容描写的乐舞也有可能是当时流行的《淮南舞》。

当时宫中俗乐盛行,在汉代文人的辞赋中有多处精彩的记载,张衡的另一作品《七辩》中就写道:“淮南清歌,燕余材舞,列乎前堂,递奏代叙。结郑卫之遗风,扬流哇而脉激,楚鼙鼓吹,竽籁应律。”

《观舞赋》中描写的是《七盘舞》或《淮南舞》难以做绝对正确的考证,但在文中已可看出汉代乐舞真切、细致的呈现,分述如后:

在首段开始就作了细致的铺陈:

音乐陈兮旨酒施,击灵鼓兮吹参差。叛淫衍兮漫陆离。于是饮者皆醉,日亦既昃……

乐队就绪,美酒已经斟上,奏着轻柔的音乐,众人皆醉…… 乐器有鼓、笙、节拍;舞师统一整容换装,看来是一个专业的表演团体,或许他们已连续表演了许多场次,接着进入第二段:

拊者啾其齐列,般鼓焕以骈罗。抗修袖以翳面兮,展清声而长歌……

击拍人整队而行,舞师开始了声乐的演出,在歌中体现的是一种民歌的曲调,展现的是思乡的情绪。

接着文中突出了视觉感受,先是高难度的折腰动作,接着是舞师容貌仪表的风采神情,明亮的眼波如月光般,就如同她轻柔的舞姿时断时续,舞姿有快旋、慢转、连续的动作,变化万千,在表演中还有一段小插曲:舞师的脸上的妆因剧烈运动而脱落头发也散乱,于是整好仪容继续跳舞,这时描写着多人整齐划一的动作:

同服骈奏,合体齐声。进退无差,若影追形

到这里舞师动作的难度更高了,要在七个盘上跳舞,同时更要吟声歌唱,歌中同样体现着孤寂、思乡的情绪。舞蹈赏心悦目,结束后宾客尽欢。

文中的最后一段非常耐人寻味:

且夫九德之歌,九韶之舞,化如凯风,泽譬时雨。移风易俗,混一齐楚……

作者提及了上古的雅乐《九德》、《九韶》不单有教化天下的功能,同时又可于王者之宴席演奏,相比之下俗乐仅能用来娱乐,张衡没有提出具体答案,而是藉由问句让读者思考:宫中雅乐与世俗之乐相比,哪一种乐舞比较好呢?

在汉朝建立之初,汉高祖刘邦亲率数十万大军征伐鲁城,然而鲁城居民却在此奏起了弦歌雅乐,数十万汉军因而听得入神,战志全消。刘邦知强为不得只得放弃强攻之念,他遣使告知鲁人:天下归汉,日后将以鲁公之礼葬项羽封项伯等人为列侯,至此鲁人才开城出降,强大如汉军也得服于上古圣王之乐教。

张衡作为东汉朝廷重臣,深知礼乐是教化人心之法,而俗乐与雅乐孰优孰劣,想必是不辩自明了。@#

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责任编辑:王愉悦

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