【大纪元2017年08月15日讯】“钟声袅袅余音绕，流水淙淙禅意牵”。宋朝文士登临嵩山，游览少林，但见巍巍碑碣旌表天地，又感炯炯慈光遍照古今。士人于山林之中，听闻晨钟暮鼓。悠然间，仿佛亲见千佛朝宗、少林武功天下独步。置身此情此景，那些厌倦纷争的名流士子，达官显贵也幸得上天垂顾，以慧眼静观大千，于松涛之间静听普世的宏伟纶音。
为君治世 即是修行
北宋，在中国历史上是一个风雅的王朝。一幅传世名画《清明长河图》，将汴京（开封）的繁华描绘的淋漓尽致。画卷呈现出宋人自由活跃的思想，以及近似现代的宋朝生活，而北宋的繁华富庶，却是和帝王振兴佛门，有着极大的关系。
公元960年，后周殿前都检点赵匡胤即皇帝大位，建国号“宋”，是为宋太祖。赵匡胤称帝后，下令废除后周世宗毁佛诏旨，恢复自由的宗教信仰。宋廷组织译场，刊印佛经，又派人前往西域求法。宋朝皇帝振兴佛门，是将良善的种子，首先播撒在幼儿的心中。宋太祖度八千童行到寺院学习。兴国元年（976年），宋太宗赵炅又度童行17万人。
童行，就是自幼被遗弃的孤儿，或者经过父母的同意后，自愿出家的儿童。宋廷将这些幼童送入寺院“童行堂”，接受诵经、仪轨等培训。这些孩童在寺院学习成长，虽然没有取得正式出家的度牒，但是善于诵经及演奏鼓钹等乐器。而且这些儿童也要学习《中庸》、《大学》、《周易》等经典名著。
宋太宗认为，佛家文化对治国很有裨益，佛陀所说的利他之道，同样适用于天子。皇帝治理天下，能够行善造福大众，使芸芸庶民获利受益，这也是一种修行。崇信道教的宋真宗认为，佛家和儒教经典虽然表述大不相同，但是内涵相近，都在教人重德向善。即使个别僧人、道士不守清规戒律，也不能轻易的全部废除佛道。（《续资治通鉴》卷12 ，《佛祖统纪》卷44）
洛阳儒士 倾心禅学
在北宋帝王崇佛的背景下，由达摩创立的禅宗，从深山步入世俗，演变为士大夫青睐的禅学，司马光、富弼、黄庭坚、欧阳修等人都对之十分推崇。
元丰五年（1082年），文彦博留守西都洛阳，他召集年老的士大夫，仿效大唐白居易、如满和尚的“香山九老会”，和司马光、富弼等13人组成“耆英会”，意思是年高有德者的聚会。这13名会员，都是宋朝皇帝的股肱大臣，为社稷、为万民立下了卓越的功勋。每次设宴相聚，士大夫饮酒赋诗，以表达他们高洁的逸趣。当时“耆英会”引领洛阳风尚，成为文化的标杆。
“耆英会”的倡导人文彦博历经仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，出将入相长达五十多年，官至太师，被封为潞国公。白天，文彦博出入朝堂，辅佐国事；夜晚在家，他诵经参禅，非常精进。他曾在京师召集十万大众，协助佛门举行大会。
洛阳才子富弼，一生历经真宗、仁宗、英宗、神宗四朝，官居宰相，为官清廉，被封为郑国公。他为人大度平和，秉性仁孝，无论对待同僚，还是百姓，都很恭谨。
富弼精通宋、辽、西夏三国关系，对此了如指掌，曾辅佐宋帝撬开辽夏同盟，成为稳定三国格局的功臣。
早年富弼没有显达时，范仲淹发现他有“王佐之才”，就将他推荐给宰相晏殊。晏殊也是一代奇才，不到20岁就高中进士。他看过富弼的文章后，非常欣赏他，就将自己的女儿嫁给他。富弼便成为晏殊的东床快婿。
大约在1056年至1060年间，修颙禅师到少林寺说法，富弼闻讯前去聆听。熙宁三年（1070年），富弼镇守亳州时，他特别去请修颙讲解佛家经典。富弼退休后回到洛阳，再次请修颙入少林寺、招提寺说法。
宋神宗想到，禅宗刚刚兴起，还未稳固立足，应该大力弘扬。于是元丰五年（1082年），宋神宗下诏，将京师大相国寺中的六十四院，开辟为八座禅院和二座律院。禅院，是供禅师参禅悟道、清净修行的场地。律院是僧众讲解戒律的地方。得益于宋仁宗、宋神宗的倡导，以及朝中大臣的支持，禅学于此时得到迅速发扬。
革律为禅 修建兰若
“焚香引幽步，酌茗开净筵”。这是宋朝优雅生活的写照。此时，远在深山的少林寺，无心发花，却意外收获许多桃李。
崇宁元年（1102年），宋帝下诏天下，敕命每一个郡要选出一座寺院改为禅寺，这就是“革律为禅”。少林寺也因宋帝的一纸诏令，成为真正的禅宗祖庭。
元佑四年（1089年），河南府尹韩缜邀请报恩和尚到少林寺传法。报恩所说的理念，遭到少林僧众的质疑，双方展开了一场机锋斗智的辩论。此番辩论犹如掀翻大海，拨转虚空。少林僧众像是迎来杲日照天一般，心悦诚服的将少林寺改为禅寺。
宋帝因修建陵寝之故，将偃师、登封、巩县割为“永安县”，少林寺就位于永安地界。登封县令楼异恳请吴居厚修建永泰皇陵时，也请他帮助修建“面壁兰若”。兰若，是指僧人静修的地方；面壁，是指达摩面壁九年修行的典故。由于达摩未曾入住少林，楼异就在寺外单独修建了面壁兰若，以表示对达摩的尊敬。
宋廷在少林寺还修建了“初祖庵”。新建的庵院檐柱雕花，伎乐天人栩栩如生，金刚威猛雄伟。远观殿堂，只见巍巍庄严，令人心生敬仰。
高明之辈 皆入佛门
“水深鱼极乐，林茂鸟知归。” 远深山茂林中的少林，为寻找归真的帝王士人、九流大众提供了一方归栖之地。宋朝帝王带动了信仰的兴盛，士族和佛门的界限，也因而变的模糊淡泊。
北宋后期的文坛，几乎由一群居士组成，比如山谷居士、东坡居士、竹友居士、姑溪居士、溪堂居士等都与佛门有联系。理学大家程颐曾经感叹说：“现在学佛的人，都是一些高明之辈。”
从少林扬起的禅风遍及大宋国土，深深影响了士人。他们对生命的探索，也融于诗词中，理趣盎然，充满生机。
苏东坡笃信佛门，精通禅学。在他的眼中，诗歌和禅法可以互补。如果能够领会禅韵，有助于写出清警的诗句。他说，无论身在楼阁，还是山林，都没有区别。高卧云岭，可以静观自身；行走红尘，可以遍览人情，一静一动相得益彰。
得益于对禅学的掌握，苏东坡看问题的视野也很开阔。绍圣四年（1097年），东坡遭逢贬谪，前往海南。他于半途写下诗句：“茫茫太仓中，一米谁雌雄。” 在茫茫的天地之中，神州就像是一粒粟米。言外之意是，不必计较，身在何处都是一样！他在前《赤壁赋》中，仅以寥寥数语，就点明苍宇的弘大，尘寰的渺小，同时也道出造物主对世人的呵护。
北宋诗人黄庭坚因为爱写艳词，曾被法秀和尚当场棒喝。和尚警告他：如果再不悔改，日后必会遭受恶报，坠入泥犁地狱。黄庭坚发誓再不敢猖狂宣淫。他将自己的居所诙谐的命名为“槁木寮”、“死灰庵”。在与黄斌老人赠答唱酬中，他说：“鱼游悟世网，鸟语入禅味”。诗人将自己比作游鱼飞鸟，在广袤的世间，探索在世的意义。
“面壁九年看二祖，一花五叶亲分付，只履提归葱岭去，君知否？分明忘却来时路。” 达摩面壁九年，留下一花五叶的功果。在黄庭坚的心中，达摩只履西归，依然是眷恋故乡的世俗之人，还没有达到更高的境界。
黄庭坚虽未入寺修道，但他的诗词显现出独特的禅韵。“世态已更千变尽，心源不受一尘侵”，无论世事如何变迁，都始终保持着心中的清净，不受风尘的侵扰。这位悟性极高的诗人，一天因闻到木犀花香而明心悟道。
北宋文坛士人青睐佛学，成为当时的社会风气。王安石曾对友人张方平说：“孔子孟子去世一千多年了，儒家已经失去了传人。即使有传人，也不是纯儒！”方平说：“怎么能说无人呢？还有超过孟子的人呢！”接着，他列举了一串僧人的名单：马祖和尚、汾阳和尚、丹霞和尚、云门和尚……王安石不解其意，方平说：“现在儒门势微，士人纷纷皈依佛门了！”王安石将这番话讲给宰相张商英，张相拍案称赞：“真是太妙了。此论一语道破！”从这段记载，可以看出宋朝士人崇佛的程度。
一念薰戒香，千年仰玄踪。在北宋的宏伟纶音下，帝王名士怀抱玉壶冰心，于庙堂之高，敲响梵刹古钟。朝野上下静看龙工济物，聆听龙吟清雄，颐养恬然淡泊。
千峰一锡杖，千年一钵水。风云霁月下的少林古寺，在帝王的护持下，穿越千变万化的格局，继续展现超逸绝尘的风貌，镇守天地之中。
参考资料：
1、《牧斋初学集》（清）钱谦益
2、《谈艺录》，钱钟书，开明书店，1949年6月
3、《河南程氏遗书》卷18
4、《续资治通鉴》卷12
5、《佛祖统纪》卷44
6、《居士传》卷21
7、《少林访古》温玉成，百花文艺出版社出版，1999年
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责任编辑：张宪义、李京
