【大纪元2017年08月21日讯】嵩山，上应轩辕星，下镇天地中，岿然屹立，笑看朝代更迭。远离人烟的嵩山，送走一朝子民，又迎来下一朝黎庶。
朝代不同，帝王有别。从圣王教化、礼乐诗歌、经典文籍传下的道德规范，也会随着王朝的兴替，不断地从塑更新。蒙元帝王成吉思汗、忽必烈力振天纲，再造乾坤。因此，汗廷国风忠孝宽仁，充满雄文壮武的气息。帝国气势磅礴，阳刚雄伟，少林古寺随着刚健的乾元气象，荟萃出新的精华。
蒙古敬天 汉臣慨叹
蒙古起于大漠草莽。成吉思汗建国伊始，大蒙古国还没有文字，文明开化远逊中原，但他以今古绝伦的勇智，敬天地、重信义的宽广胸襟，影响了东西方世界。历史的车轮驶向蒙元帝国，也将少林寺带进新的王朝。
蒙古一直保持着虔敬、淳朴的敬天信仰。从蒙古大汗到平常百姓，他们把所有的大事、小事都归为上天的安排，每逢正月初一必是拜天。当时的蒙古人开口讲话，第一句就是：“托着长生天的力量，托着皇帝的福。”他们对自己所做的事往往说是“上天教的”，对于另一个人要做什么事，其他人会说“上天在看着”。
蒙古大军征伐时，无论进兵，还是撤军，都会先烧羊甲来断吉凶，宋人为此起了一个雅致的别名“烧琵琶”。南宋使臣彭大雅谈起出使蒙古的印象，他说蒙古人心地专一淳朴，有着太古之风。少林寺迎来的这朝子民，恪守着对上天的笃诚。
汗廷护道 禅风远扬
蒙古远在茫茫大漠，原始信仰是萨满，而少林寺位于九州中心，是地道的佛门。二者本无交集，却因着天命的造化，越走越近。
蒙古南下征讨金国，风云际会下，有位僧人跃入世人的眼界，成为当时的焦点之一。他就是万松行秀。万松15岁出家，勤恳地研读佛经，经过考试合格成为正式的僧人。万松口才一流，雄辩天下。耶律楚材形容万松，他的语锋变化无穷，巍巍凛然犹如万仞高山，使人难以攀登；每次他滔滔论讲，就像万顷波涛，难以看到边际。
万松身在佛门，却是满腹将相之才。金朝明昌四年（1193年），金章宗召请他到皇宫说法，并亲自相迎，授予他锦织袈裟。章宗外出打猎时，还特意驾临万松禅室，询问佛法要义。
1215年，蒙古大军攻打中都，寺院的僧人为避兵祸，都急切地请万松禅师南下避难。万松对众人说：“难道蒙古人就不知道佛法吗？”
对于当时流行的各种宗教，成吉思汗制定自由信奉、平等对待的国策，并豁免各派的赋税和徭役。只要寺院不反抗蒙古，蒙古军也不会侵犯寺院。蒙古军破城时，万松正率领僧众诵念佛经，军队并未侵扰。
1229年，元太宗窝阔台即位，继续推行自由的信仰国策。少林寺高僧慧庆、慧肃、智资等人奉汗王之命，前往各地担任僧官，协助汗廷统领天下僧门。元太宗敬重万松行秀，特别赐他一枚佛牙，尊称他为“万松老人”，蒙古汗廷也尊其为“国师”。
得益于蒙古帝王的庇护和扶持，禅风在北方迅速传扬，有力地辅助了蒙古治国。
忽必烈是一代英主，度量弘大，知人善任。传说中，他是转轮王的化身，由于功盖苍宇，威德无比，以致感得天人飘洒金花，示现祥瑞。他为了庇护王朝子民，敕命建造护国寺，为芸芸黎庶祈祷祝福。1245年，忽必烈命福裕前往少林寺设立资戒大会，又赐给他田地和财物，派他修建报恩寺。在忽必烈的扶持下，在一次资戒大会中，接受具足戒的僧尼高达十万人。
忽必烈尊敬禅宗高僧海云，并向他询问佛法大义。海云认为，帝王治理国家，在天命，也在人为，都不离一个“心”字。帝王有仁心，社稷万民都会安泰。身为王者，如果想知道古今兴衰成败之事，一定要访求天下鸿儒贤才。帝王能常常虑及百姓安危，任贤纳谏，赏罚无私，常为百姓谋求福祉，这也是佛法的一层意义。忽必烈感慨万分，赐予海云珠袄金锦无缝大衣，待他敬以师礼。
大元国风淳厚古朴，富甲天下。帝国流露的雄浑气度，和蒙古皇室敬重天地、扶持佛门，有着很大的关系。
禅风广扬，遍及国土。僧俗大众栖居少林，或参禅修行，或健身习武。仅大元一朝，就有二千多人到少林寺出家，成为历代之最。
经世济民 淡荡金风
大智闲闲、无拘无束的少林僧人，将一腔清雅寄予山林。松间石上，月下风前，无论何时何地，僧众都会尽情地舒展高洁。在星坛月馆之下，那些参禅悟道的逸士，一旦明心大悟，就会掣断浮华缰绳，如同化身龙象，再次返还世间，济救芸芸苍生。
万松老人教导出很多高足，他的弟子东林志隆、木庵性英、雪庭福裕等人先后住持少林寺，大振山门。
金国兴定末年，崇信佛门的寇彦温等上百家富豪乡绅施散金银财物，作为供养佛门的百年资财。兴定四年（1220年），志隆在少林寺开设“药局”，采摘、购买治疗常见疾病的药物，无偿为寺院内外的僧俗大众治疗疾病。少林医药由此光大，誉满天下，济人无数。
万松老人还有几名俗家弟子，例如耶律楚材、李纯甫、赵秉文等人都是金元的名流文士。1214年至1217年，契丹贵族耶律楚材和志隆一起拜万松为师，参禅静修。万松授楚材法号“湛然居士”。楚材不惧严寒酷暑，忍苦静修了三年，进入“忘死生，外身世，毁誉不能动，哀乐不能入”的境地。
耶律楚材归附成吉思汗后，随扈蒙古大军西征，全程共计六万多里。他在途中历尽艰难险阻，都没有改变顺从天命、辅佐汗廷的志向。楚材位极人臣，为社稷呕心沥血，运筹帷幄。
蒙古军攻打金国，即将攻下汴梁城。大将速不台认为金人抵抗蒙古时日长久，导致蒙古军死伤众多，因此主张屠城。耶律楚材闻讯后，上奏元太宗窝阔台：“倘若尽杀城民，那些能工巧匠、收藏典籍丰厚的富贵之家，都将销毁殆尽。空旷的土地上，没有子民去耕种，要土地又有何益？” 耶律楚材据理以争，仅在汴梁一地，他就救下了上百万的百姓。
世人都说佛法可以治心，但不能治国。耶律楚材既能修己正心，又能辅国安民。他辅佐蒙古王治理天下，闲暇之余，时而焚香参禅，时而弹拨古琴。古调清雅，犹如出世白莲之馨香，把经世济民的情怀，传遍九州四海。
一介衲子 位列王公
自古以来，人们常说德高帝王服。古老的理念，不论语言和民族的差异，都同样适用。
在少林寺内，有一通蒙元圣旨碑，于延佑元年（1314年）刻立，碑上刻着蒙古皇帝的四道圣旨。其中一道圣旨讲到，1253年，元宪宗蒙哥敕命少林住持雪庭福裕为都僧省，由他管理汉人僧侣，以及畏兀儿、西番（吐蕃）、河西（原西夏）的僧众。
蒙哥天赋卓绝，非常敬重神佛，对佛家信仰也有着独到的理解。一次，他伸出手掌，对近臣比喻道：佛门如手掌，如果不察根本，其它各门竞相夸耀，就如同群盲摸象一般。蒙哥天性宽仁公平，诸国王公愿意进入蒙古的鸿羽下，作汗国的子民。
蒙哥选定的少林住持福裕，天资聪颖。福裕九岁（1211年）入学，一天就能认识一千多字，乡里百姓称他为“圣小儿”。福裕双亲早逝，孤苦无依。一天，他在路上遇到一位老僧。老者劝他出家学佛：“只要能诵念《法华经》就足够了。” 福裕反问道：“难道佛法中，只有《法华经》吗？” 老僧被他问住了，独自思量着，这小儿是个龙象胚珠，心胸广大，将来一定可成大器。于是，老僧就带他去投拜休林和尚为师。几经辗转，福裕赶赴燕京，跟随万松学习禅法。
福裕住持少林，蒙古王赋予他很大的权限。只要福裕认识的僧人，不管对方是否在眼前，福裕都可以自行给他们颁发戒牒文书，使出家人免交赋税。蒙古王还规定，大蒙古国的一些大和尚，可以直呼福裕的名字，但是少林寺僧人不许直呼住持之名。如有僧人不守清规戒律，违背佛门作恶，必须接受住持的惩罚。
福裕去世后，元仁宗在皇庆元年（1312年）追封他为晋国公、大司空、开府仪同三司，并敕命文臣为他立碑。翰林学士程钜夫撰写碑文，著名书画家赵孟頫书绘，礼部尚书郭贯篆写碑额。元朝皇帝对一介僧人赐予如此显赫的荣耀，可谓荣宠至极。
烟盖云幢，影摇少林。千山皓月烟波静，星斗阑干仙鹤鸣。这是桃花源一样的美景，也是少林僧人静修参禅、慧悟之后，豁然明朗的高洁所在。寻常的山川、明月、星斗，在僧人眼中化为超凡的仙景，让人流连忘返。大元时期的少林，像是尘寰的智慧男儿，一心立志，撞开千古明月。皓洁的月光遍洒人间，照亮崎岖坎坷的弘道之路。
参考资料：
1.《佛祖历代通载》卷21，（元）念常
2.《黑鞑事略》（南宋）彭大雅
3.《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》序，耶律楚材
4.《敕赐开元寺园照塔记》
5.《遗山文集》之《少林药局记》，元好问
6.《湛然居士文集》序，万松行秀
7.《继灯录》，（明）鼓山沙门元贤
8.《蒙鞑备录》之《鞑主始起条》，（宋）赵珙
9.《世界征服者史》下册，（伊朗）志费尼
10.《少林访古》温玉成，百花文艺出版社出版，1999年 #
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责任编辑：张宪义、李京
