（原标题：晚明古人疯旅游！竟还有炫耀文、套装行程？）
从历史看旅游发展
若穿越回明代，除了看到幽雅的园林、风流的江南才子，你还会发现许多热衷旅游的古人！中研院近代史研究所的巫仁恕研究员，搜集史料时发现晚明旅游书的数量达到巅峰，旅游活动从上层阶级普及到庶民，甚至发展出商业化的住宿、游船、套装行程。而回顾历史，“交通发展”是促进旅游的关键要素。
当今人们出游前，会先阅读朋友的心得文安排景点，或看看部落客推荐哪里有美食，出游后会在热门景点拍照打卡，分享到社群网路期待按赞留言。这些旅游行为其实跟晚明的古人有异曲同工之妙，本文专访巫仁恕研究员，一探晚明有趣的旅游风气！
问：晚明的游记，就像部落客推荐文？
答：在中国古代的诗词中常可见大量山水的描述，晚明这些文人的游历地点，大多是按照过去的文人所推荐的景点。
只要有文人曾写过关于某地的山水，就会成为后代文人拜访的景点，就像历史文化遗产。
大多数的文人还是会选择方便抵达，或是受到多数人歌咏的景点旅游。就算是名山大泽，若交通不便，不仅所费不赀、风险也高，能够前往旅游的人自然就少。像是明代的文人费元禄就曾解释他的家乡铅山县虽有美景，却没人知道：“要以地僻，故未经验雅之士品题耳，不当以目论也。”
因此，容易到达的地点自然成为众人游历的地方，像是江南一带。例如下图可看到，晚明作家李日华的旅游路线图，身为嘉兴人的他，经常到附近景点游历。旅游行程若跨越省便称为“壮游”，在近处可一日来回的地点称为“浅游”。
另外一层涵义是，就像先前台湾乐坛市场成熟，会有来自新加坡、马来西亚、香港的歌手发片，江南是晚明的文化中心，文人会到这里游历、社交、撰文，以争取更多曝光与认可。
渐渐地，“江南山水之美”成为描绘各地风景的比较基准、美好景致的代名词。
例如，清代才子纪晓岚被流放到乌鲁木齐时，曾说乌鲁木齐当地风景就跟江南风景一般美好。文人无论去了山东、北京，还是乌鲁木齐，都会以江南的视角来套入这些地方。
关于江南山水美感的塑造，还有另一个例子可以佐证，清初的《桃花扇》作者孔尚任曾说，人生中必游的五个地方，分别是北京、扬州、苏州、杭州与南京。除了政治中心北京之外，其他四个地方称为广义的江南地区，也代表着文化重镇非江南莫属。
旅游虽蔚为风潮，但地大物博仍有许多地点未曾被拜访过，而那些初次被书写的山水，就成为新开发的景点，在被文人书写后，也会成为其他文人争相拜访的地点，越多关于该地的记载与题咏，那个地方便会越出名。
所以，有许多景点是被文人塑造出来的，透过文人的题咏歌颂所建构的美感，但这些地方是不是真的很美，就见仁见智了。例如，飞来峰是杭州著名的景点，关于飞来峰的歌咏不仅是在明代文学家，好几个朝代的文人都曾为飞来峰写文章。但之前我亲自见到才发现，实际看到的和阅读的感受有很大的差异。
问：庶民也看旅游书？有哪些旅游方式？
答：关于传统中国人的识字率，美国学者罗友枝（Evelyn Rawski） 曾做过估计，在 1880 年代男子大约是 30-40% ，女子则只有 2-10% ，城市里的男性较高一些，但这个数据仅供参考，尚无法完全证实。如果再往前二百年来推测，晚明的庶民识字率应该更低，我们认为晚明的庶民看不懂、也不会去看文人所写的游记，反而是发展出属于自己的旅游方式，但景点与文人游历的地方多有重复。
庶民的旅游主要为两种：节庆庙会、进香团。
节庆庙会多是庆祝神明的诞辰，但神明的诞辰日子是“人”订出的，这些时间其实就是配合农闲休息之时，提供庶民休闲的活动空间；而都市型的节庆庙会所拜的神明亦然，无论是手工业或商业所拜的神祇诞辰，也是配合该行业的休息时间来制定。
而进香团在晚明的发展最为明显，进香团与节庆庙会不同，路程较远，且不是配合某些阶层的时间。除了庶民，士大夫与仕女闺秀也会参与进香团，尽管有许多士大夫不愿意家中妇女参与路途遥远的进香活动，但只要女子们以“还愿、求子”等理由说服家中男性，多半会成功。
现在的进香团与晚明时期相比，除了交通工具的不同外，其他内容几乎很像，类似套装旅游。
晚明的进香团在搭乘船只时，会在船上挂有写着“朝山进香”的旗帜，也有专门接待旅客的旅行社，叫做“牙家”，负责协助旅客旅行中的吃喝玩乐所需。
在史料中，可以看到进香活动兼具娱乐性质，例如费元录在其著作《鼂采馆清课》中提到士女礼朱元君神的活动：“笑语喧腾，乐声间作”，显示进香活动还是带有浓厚娱乐色彩。甚至在佛家七月的盂兰斋会中，宗教活动“长者布金，士女施金钱以千计，冀缴福田利益”，或是“余从九阳江望河灯，下龙门关数里不绝，无虑万点，若星汉错落，珠连璧合，波文荡漾，足当水嬉”，都显示了香客与游客难以区分。@＃（末完，待续）
──转自中央研究院《 研之有物》（本文限网站刊登）
责任编辑：杨真
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