“千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”（陆羽．《歌》节录）
西江水流过竟陵城，那是茶仙陆羽（公元733～804年）长大的地方。这《歌》的尾声扬起陆羽的前半生记忆。就在竟陵城的西江水边，龙兴寺（一说龙盖寺）的智绩禅师碰到了他这个小小的孤儿；懂事以后的陆羽为智绩禅师泡茶、奉茶，由此和茶的世界结缘。《歌》的前半表白他的志愿，贯串他的人生，他踏踏实实实践了，无论人生处境的顺逆，都未曾改变。
不羡黄金罍 不羡白玉杯
陆羽以几十年的功夫实地勘查、系统整理了茶的知识，研究茶文化，作了世界第一本《茶经》传世，确立了茶在中华文化史上的地位。若称陆羽是中华茶道的大掌门应该是名如其实，不过，名与利，都是清净茶道中的杂质。陆羽在《歌》的前段唱道：
“不羡黄金罍，不羡白玉杯；不羡朝入省，不羡暮入台”
明明白白表白了他的人生志愿：不要名利和权位。同代的人看到的陆羽，是个返本归真的实践者。他在学习上的钻研穷究，展现了精行俭德的茶道精神和明心见性的清澈。
后人敬奉陆羽为“茶神”，很少谈及陆羽的文才和《茶经》以外的学术成就，实际上，陆羽兴趣广博，多才多艺、多学多识，而且富有实践精神。陆羽貌丑又口吃，可是这却阻挡不了他的风趣幽默和机智，矮化不了他的心灵。曾与陆羽同幕僚共事的周愿（曾任官兵部员外郎）说陆羽“百氏之典学，铺在手掌，天下贤士大夫，半与之游。”描绘了陆羽学识的渊博，天下许多贤士都爱与他交朋友。例如忠烈名臣颜真卿职掌湖州刺史时，和陆羽有很好的交谊。
敬业专业 求真求善
少年的陆羽曾经在戏班中耍得很好，敬业又专业，撰写了一万字以上的笑话集《谈笑》。他在这第一份工作上，就发挥了研究的精神。《唐才子传》中记载陆羽“工古调歌诗，兴极闲雅，著书甚多”。这让我想到西方的戏剧大师、伟大的诗人莎士比亚，原来陆羽早早走在他的前头。
天宝五年（公元746年），竟陵太守李齐物在一次聚会中看到少年陆羽演戏，爱惜他的才华，帮助安排他到竟陵城外火门山的邹夫子门下读书。陆羽在那几年，苦学儒家学问，进步神速。《唐才子传》描述陆羽“有学，愧一事不尽其妙”。可见他秉持着“求真、求善”的态度，学而实习之，不尽善不放心。
唐天宝十四年（公元755），二十四岁的陆羽为了走避安禄山之乱离开竟陵（后来才知道，这一别就是和恩师的永别）。陆羽在莫逆之交——竟陵司马崔国辅的帮助下开展了踏访茶乡、名水之行，展开对茶的实地研究。陆羽从江北游迹到江南的茶乡，从而长驻产茶名地湖州，在他三十岁时写成了世界第一部茶的专书《茶经》。之后，在大历九年到十年间（公元774～775年），他又补充了《茶经》下篇《七之事》。十章《茶经》的内容仅仅几千字，前后历经了二十年终告定版，这是陆羽实事求是、严谨穷究精神的实践。
除了《茶经》，陆羽也作了《图记》（见颜真卿《梁吴兴太守柳恽西亭记》所引）。访茶要实地走山访水，明代王永吉在诗中说“我意慕茶仙，饱读水经熟（＊指熟读《水经注》）”。陆羽作《图记》也是他“兴极闲雅，著书甚多”的一个例证。
陆羽的一位至交皇甫冉，曾称赞他深彻的穷究功夫：“究孔释之名理，穷歌诗之丽则。”（《送陆鸿渐赴越序》）。由此也可以得知陆羽不仅仅专长于各种学问，也穷究诗歌的艺术美学，又探究儒学、佛学，他不也就是个寻道之人吗？！所以任事都秉持尽真尽善的精神。
几世作茶仙 实践茶道
虽然陆羽许许多多的著述，无缘流传于后世，但是史册留下他钻研学问、穷究事理的面影，他的精诚足为后世学者们的典范。陆羽在《茶经》中说：“茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人”。陆羽一生中探索学问、穷究事理的精神和他“精行俭德”的“茶精神”，一贯相通。难怪了解他的好友、大历十才子之一的耿湋赞美他“一生为墨客，几世作茶仙”（见《连句多暇赠陆三山人》）。
陆羽“精行俭德”的精神，或可能早经过了几世的修炼积奠，成了深厚的天赋根基，牵系着他著作《茶经》的机缘。陆羽许多的著作都失传，就留下《茶经》和二首描绘他的志愿和独自往来山水间坚毅身影的小诗，这可能都不是偶然的。精简、求真的《茶经》十章，系统开展中华文化的茶道，尤其对修道之人和精行俭德的文人雅士庶民，影响深远；陆羽之《歌》写人生志愿，明现他的淡泊心志，展现求道中人的特质，两者一以贯之都为道。
陆羽之《歌》 返本归真见道心
陆羽的《歌》中有六个“羡”字，后人因而又称为《六羡歌》，不过反而遮盖了《歌》的本意：
不羡黄金罍，不羡白玉杯，不羡朝入省，不羡暮入台。
千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。[1]
陆羽虽是弃婴，偶然地被智积禅师收养，长于竟陵龙兴寺。然而，黄金罍、白玉杯的荣华富贵并不是出身贫微的陆羽所羡所爱；进皇宫入省为高官、登尚书台掌大权，也没在他眼里。他志在何方？“千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来”！
竟陵城西江一水，清清淡淡，柔柔韧韧，连系了陆羽生命的两端，牵系生死两域。竟陵城就在今天湖北天门县，清乾隆朝的《天门县志》记载，天门县有一段约三里长的河道称西江，就在姜家河至截河口这一段。陆羽自号“竟陵子”，这是他爱故土怀西江之情的表白，引水思故土，饮水思源。
唐代李肇《唐国史补》卷中记有陆羽作《歌》的因缘情境：“羽少事竟陵禅师智积，异日在他处闻禅师去世，哭之甚哀，乃作诗寄情。”十多岁就离开禅寺一路走入茶世界的的陆羽，几多年后，听闻恩师智积禅师逝世的消息，忍不住哀伤而哭了许久，于是作了此《歌》。
这难得一见的陆羽之作，好像是上天特意遗留给人间的，给人认识茶神的生命之《歌》。《歌》贯串陆羽真诚的人生和返本归真的道心。《歌》表露陆羽精行俭德的心迹，映衬他不羡凡俗名利的高洁性格。唐代人称陆羽为“茶仙”，耿湋更赞陆羽“几世作茶仙”。茶仙让茶在中华文化里升华到仙境高度，不能不说是以高洁品格奠基的尊荣。
唐代宗时曾经降旨拜陆羽为太子文学，迁太常寺太祝[2]，陆羽未就职。当时人们把不循俗套的陆羽比作古代狂人“接舆”[3]。《唐才子传》和《新唐书．隐逸列传》（列传第一百二十一）都描述陆羽一人独行山林旷野或乘扁舟往来山寺，击木诵诗，独自徘徊到了月黑时尽兴恸哭而返。《新唐书．隐逸列传》说陆羽与人有约一定如期到达，即使“雨雪虎狼不避也”。当他听到别人的“善”行，自己就比学比修；当他看到人家有过错，就极力规劝，即使忠言逆他耳，也不放弃劝善。说陆羽好像当代的接舆，反衬的是一种“真”性情——他对人的尊重、珍惜与言必诚信，言行如一的坚持。
上天赋予他华采，赋予他使命。于今来说，陆羽是研究者、学问家、艺术家，同时又是发明家——世界茶道的盟主。笔者则要称赞陆羽是个道中人——求道修道、精行俭德的实践家！他对茶学的精心穷究留给今人的成果，仅仅是他超脱凡俗名利的迷惑，一以贯之坚毅求道的一个实证结果。
隐士日已远，歌声存真心！像陆羽这样的明心见性、返本归真的修道者，在现代社会中如果多一些，今天的社会应该非常不一样，当会更真、更和善！
参考注释︰
[1] 此处录自唐．赵璘《因话录》，赵璘说：余幼年尚记识一复州（＊按：可能是复州之误）老僧，是陆僧（智积禅师）弟子，常讽此歌。
全唐诗所录陆羽的《歌》：“不羡黄金罍，不羡白玉杯；不羡朝入省，不羡暮入台；惟羡西江水，曾向金陵城下来。”题注是：“太和中，复州（＊按：可能是复州之误）有一老僧，云是陆弟子，常讽此歌。”
据唐代《元和郡县图志》记载“复州，竟陵”。唐代宗宝应（公元762年四月～763年六月）二年始，复州以竟陵为治所。故而，《全唐书》记的“金陵城”可能是“竟陵城”之误。
又据李肇《唐国史补》纪录陆羽闻禅师去世，哭之甚哀，乃作诗寄情，末句：“千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”陆羽长于竟陵城，自称“竟陵子”，以歌思念智积禅师，故最末句当以“曾向竟陵城下来”应合其情义。
[2] 太子文学、太常寺太祝：唐太子文学，分知经籍，侍奉文章，位正六品下。太常寺管宗庙礼乐祭祀之事宜，太常寺官职都是属于士人担任的清要官，太常太祝管祝祷。
[3] 春秋时楚国隐士陆通，字接舆。《唐才子传．卷三》篇中描述陆羽“扁舟往来山寺，唯纱巾藤鞋，短褐犊鼻，击林木，弄流水，或行旷野中，诵古诗，裴回（按：同徘徊）至月黑，兴尽恸哭而返。当时以比接舆也”。
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责任编辑：方沛
