一、《诗经‧国风‧唐风‧无衣》
岂曰无衣？七兮。
不如子之衣，安且吉兮。
岂曰无衣？六兮。
不如子之衣，安且燠兮。
《诗经》中有两篇〈无衣〉的诗篇，分别在“唐风”与“秦风”中，今天我们将这两首诗分开来赏析。周朝时期的唐国在今山西省冀城县一带，〈唐风‧无衣〉是指用当时唐国地区流传的曲调形式配乐写的诗，此诗所叙述的故事不一定发生在唐国；唐国是周成王弟弟叔虞的封地。
要读懂这首诗，我们先来了解“衣”这个字在先秦时期都有什么含义。《说文》：“上曰衣，下曰裳。”古代讲的“衣”是指上衣；“裳”是指遮蔽下体的衣裙，男女都穿，是裙的一种，不是我们现在的裤子。《礼记‧玉藻》规定周朝时期官员上朝时所穿的官服，颜色搭配：“衣正色，裳闲色。”正色指青、赤、黄、白、黑这五个色系的上衣；闲色是指五正色之外其它颜色的下裳，如绿色、蓝色等等。所以，本诗中的“衣”，其实是“衣裳”的意思。（有关中国古代服装搭配方面的介绍，请参看笔者的《诗经》赏析文章〈绿衣〉。）
那么“衣裳”一词有什么特别的含义呢？《易经‧系辞下》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”“垂”指“垂范（传下范例）”；“衣裳”是指“完整的道德礼仪（礼乐制度）”让人们去遵守。所以《易经》的这段话大意是：上古的圣王黄帝、尧、舜依照宇宙的法，给中国人开创了道德礼仪，让人们去遵守施行，从而达到天下大治。
我们都认同这样一个理，“人”必须穿衣服，还必须遵守传统的道德礼仪，那才能称之为人。而不讲道德，坏事做绝的“人”，被古人称之为“衣冠禽兽”。
西周的“成康之治”时期是礼乐完备的时代，那时候大多数的诸侯国君及官员都能按照《周礼》的要求去治理邦国。能遵照《周礼》的要求去施行治国方略，这样的诸侯国就被称为“礼仪之邦”[1]。春秋时期，礼乐已经开始崩坏，所以当时的孔子一直提倡要“克己复礼（大意：克制自己的欲望按周礼的要求去做）”[2]，就是想让那时候的各个诸侯国重新回归“礼仪之邦”，这有什么好处呢？〈唐风‧无衣〉给出了答案。
岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。大意：能说我没有衣服吗？我虽然有七套衣裳（借指很有钱）。可是不如您的衣裳，您穿的是礼仪之邦制式的衣裳，生活在礼仪之邦的老百姓安定且吉祥。
第一章释义：“七”又借指“七政”，《尚书大传‧卷一》：“七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。”也就是对应了《易经‧系辞下》说的：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”按照天地运行的规律，按照道德礼义的要求去治理邦国，这样的诸侯国就称之为“礼仪之邦”。读过《周礼》、《礼记》、《仪礼》的读者应该知道，这三部著作不止是讲到了治国的方略，还有如何祭祀天地神明，各阶层官员在不同场合穿衣的说明、衣裳的材质及颜色，言行举止规范；城市建设；春耕秋收；等等，都有很详细的规定。
〈唐风‧无衣〉这首诗是两位来自不同诸侯国的官员之间的对白。来自诸侯国C的官员对诸侯国A的官员说：我虽然在诸侯国C当官，但我生活并不快乐；因为我们这个C国，从上到下都不讲道德礼仪，当官的都勾心斗角，普通百姓也好勇斗狠。我虽然很有钱，但我的钱也有些来历不明，整天提心吊胆，生怕失去了官位而进监狱。您生活在A国好啊！您们这是礼仪之邦，老百姓普遍都富足、安定且吉祥。
岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮。大意：能说我没有衣服吗？我有六套名贵的衣裳（借指很有钱）。可是不如您的衣裳，您穿的是礼仪之邦制式的衣裳，生活在礼仪之邦的老百姓都平安且温暖。（“燠”音郁，温暖。）
第二章释义：“六”又借指“六艺”，指“礼仪之邦”的学生（将来的官员）必须学习及掌握的六种技能；《周礼‧地官‧大司徒》：“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”因为“六艺”的学习及运用，在不同的场合对应的服装也有所不同；所以第二章的“不如子之衣”也可以理解为“不如您多才多艺”。言外之意是作为一名官员要学好“六艺”，不能不学无术。
“六兮”还有自嘲的意思，我六套名贵的衣裳跟您精通六艺能比吗？
小结：子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。（《论语‧为政》）”大意：治理国家的人首先要讲道德，那样会有很多有才能的人甘心辅佐您（如众星环绕北极星）。孔子的这段话，用一个天文现象补充说明了这首诗第一章的内涵。
〈唐风‧无衣〉也是对一个国家官员的考问（此时“岂曰无衣？”可以理解为“岂不是没穿衣服？”）：
1. 执政者（或官员）如果不讲道德，跟没穿衣服有区别吗？（岂曰无衣？）
2. 执政者（或官员）如果不学无术，跟没穿衣服有区别吗？（岂曰无衣？）
（未完待续）
[附注1]邦的本义指诸侯国。《说文》：“邦，国也”。清.段玉裁注：“邦之言封也。古邦封通用。书序云：‘邦康叔，邦诸侯。’论语云：‘在邦域之中’。皆封字也。”从汉朝开始，分封建邦制消失，“邦”这个字就开始指整个国家了。
[附注2]出自《论语‧颜渊》：“克己复礼为仁。”@*#
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