弈道如修行：观天下 识神机 通古今（上）
围棋，也称“弈”。弈者，音同“艺”，也音同“意”、“易”。所以，弈道，不仅仅是艺术之道，游戏之术，它运行易数弈理，蕴藉高尚智慧。《论语‧述而》篇说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”沉潜用意之人细研之，明悟修心之人善用之，莫不有益，皆可悟理。
下围棋主要有两种类型的人。一种是“竞技派”，一种是“证道派”。“竞技派”讲求竞技能力的提高，以胜负为弈棋的最终目标，类似兵战四方，成就霸业。弈道广大，兵道兵法相关的弈理甚多甚广。众所周知，《棋经》模拟《孙子兵法》十三篇，也被后人称之为《棋经十三篇》。像围棋界称道的“五赋三论”，其中的东汉马融《围棋赋》、三国曹摅《围棋赋》、西晋蔡洪《围棋赋》、南朝梁武帝《围棋赋》、三国应玚《弈势》等等，都是以兵道兵法论围棋。如今各式各样的围棋比赛，数不胜数，围棋的竞技水平也在全面提高。兵法兵道与围棋弈理的互动关系，更容易为大家所知，此是共识。本文权且不论，读者自可参考原著。
另外一种是“证道派”，现在有人也把“证道派”称为“求道派”。这一派的围棋爱好者，还存在我们社会生活之中吗？他们会是以怎么样的形象和状态呈现给我们呢？据《弈人传》卷十六记载：“闻《梨轩曼衍》云：弈初非人间事，乃仙家养性乐道之具。”古人敬神拜天、重德修道，自然而然在对弈活动之中能够体悟到“证道”的乐趣。本文尝试从几个角度探寻古人“弈棋证道”的特征，以待方家再证。
一、弈道之源：周天画地，河洛易数
相传晋朝张华《博物志》记载，“尧造围棋，以教子丹朱。或云：舜以子商均愚，故作围棋以教之。”这是我们能够知道上古尧舜时代，就已出现围棋这项游艺活动了。至于尧舜是以什么原理和机制制作围棋游艺的，确实无从得知。
反而是，中国象棋产生的原理和机制，人们很容易理解。象棋里的每一种棋子，都有命名：帅、相（象）、士、车、马、炮、卒（兵），是以国家军事机构层级为命名系统，每一种棋子行走的方式也有固定规则。这就说明，象棋的产生，至少是在国家军事建置比较完整的情况下，人们开始熟悉国家军事的层级操作后，才逐步创制出象棋的游戏模式和规则。有了国家体制，然后建立完整的军事建置，接着规范军事部门的运作，指派军事人员的具体操作，形成一种军事活动的整体设计和理念，最终形成具体战争的行动。象棋依此成型的军事程序，就有了可以模仿游戏的标杆范式。那么，从思想史角度看，或是从道术理念看，中国象棋完全是以军事性的兵法兵道为思想核心来创制的游艺。
相对于围棋的形制特点而言，仅有黑白两种棋子，则很难想像围棋的产生会与“国家军事建置”的文化历史背景有关系。但是，我们也不得不承认，围棋之道，确实与兵道类似，也能够促成对兵道兵法的认识和发展。尽管如此，对于围棋的产生原理与运作机制，一直没有得到非常确切的看法。
《周易‧系辞》：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物。”依此为原则，围棋被认为是按照天地形制创作成了一种游艺活动的。汉代李尤《围棋铭》：“棋法阴阳，道为经纬。”阴阳，就是黑白两道棋子。这个“道”，是线条、线路的意思。那么棋盘的“道”，就如同天地的经纬线。故而，棋盘如同天地的经纬网。汉代班固《弈旨》非常明确地说：“局必方正，象地则也；道必正直，神明德也；棋有白黑，阴阳分也；骈罗列布，效天文也。”天文地理、黑白阴阳，构成创制围棋的基本道术元素。《玄玄棋经‧邵庵老人序》总结称之为“周天画地，制胜保德”。
直到南宋有一则名人与围棋的互动故事，又增加了另外一个更为神秘的文化角度来推测创制围棋原理。故事记载在南宋罗大经《鹤林玉露》丙编卷一里：
陆象山，就是南宋儒家心学大师陆九渊，因为后人尊称他为“象山先生”，故而也称他为“陆象山”。他少年时经常去南宋都城临安市集店铺里观棋，一连看好多天。其中一位围棋高手也看见他了，就说：“官人日日来看，必是高手，愿求教一局。”陆象山回答：“我不会啊。”就拒绝了。三天后，陆象山又来，但他只是买一副棋局，拿回去悬挂在室内墙壁上。陆象山连续两天，躺着仰视这棋局，忽然悟到，说：“这就是《河图》数理啊。”陆象山起身再去临安集市找到那位围棋高手，和他对弈起来。结果，陆象山连胜两局。那位高手起身称谢说：“某人本是临安第一棋手，凡是来和我对弈的，都要饶他一手。今天官人的棋力，反而是先饶我一手。您真的是天下无敌手了。”陆象山就笑着离去了。
从此，围棋增添一个别称：“河洛”。河洛就是河图、洛书。他们应用黑白圆点，表示数字一到十，奇数为白色点，偶数为黑色点，并且摆放在东西南北中的方位，形成一种特别的组合格局卦图。
《河图》口诀是：
一六共宗，为水居北；
二七同道，为火居南；
三八为朋，为木居东；
四九为友，为金居西；
五十为途，为土居中。
《洛书》口诀是：
戴九履一，左三右七，
二四为肩，六八为足，五居中宫。
我们拿围棋来对比河洛之图，真的差别不大。从北宋初期开始，儒家学者们如周敦颐、邵雍、刘牧、朱震、朱熹等等，开始研究太极、河图、洛书的各种形制图画，开阔人们对易学研究的视野，人们开始将围棋的形制特点，拿来与河图洛书做比较。想必时代机缘已成，由此产生南宋陆象山弈棋这则故事，以棋悟理，依理照图，由图成技，运技胜算。此公案在棋界传为美谈。清代汪缙《汪子遗集・弈喻》篇，有一名段说：“弈之为言，易也。弈之数，周天之数也。弈之子分黑白，阴阳之象也。而运之者，心也。善弈者，不泥象数而求心，不遗象数而求心者也。”这段弈理，非常洽和陆象山的弈棋故事。
更为重要的是，人们因此对于围棋创制的理念，由简单的黑白阴阳概念出发，转入更深层次的阵图，直接抵达易学的河图洛书领域里，扩大了人们推测围棋弈理机制创造的范围。
由“天地经纬、周天画地”到“黑白阴阳、河图洛书”的探赜索隐，一直到今，留下无数围棋弈理创制起源的谜团，或许让充斥着现代文化在头脑里的我们有更多的深思与启迪吧？
二、弈道之观：尽览天下古今，明人世，知天道
观，就是观察，观看。冯梦龙《醒世恒言》卷九有句流传甚广的俗语：“观棋不语真君子，把酒多言是小人。”行棋的过程中，“观”很重要。局外人需要静心观察，不可妄言而打破棋局，搅乱对弈者的行动；局内对弈人，也不可妄言而是专心细致勘察棋局。所以，“观”是局内人与局外人都应该具备的基本作为。
然而，修行人会有更深的感触。在佛教的“天台宗”也非常重视“止观”的修行方法。“止”就是屏息各种各样的思想念头，止息妄念；“观”就是静心观照万事万物，如实观察一切事物变化。就这样，“观”这样最平常的个体行为，成为修行方法的一条路径。
早在《周易・观卦》有言：“中正以观天下。”用公平正道的眼光观察，对于“观棋”与“观天下”二者而言，道理一致，道义也一致。而如何观察“中正”，如何行之“中正”，如何坚持“中正”，这些都是一种严格的修行行为，真修之人方有所悟。“中正”之观，考验的是个人的心态，升华的是个体的境界。
邵雍《皇极经世书・观物外篇》说：“以物观物，性也。以我观物，情也。性公而明，情偏而暗。”大意是说，以人的纯真天性观看事物，自然就公允清明；以人的情感和个人立场观看事物，自然就会偏颇晦暗。
邵雍在《皇极经世书・观物篇》继续强调：“道为天地之本，天地为万物之本，以天地观万物，则万物为万物，以道观天地，则天地亦为万物。道之道，尽于天矣，天之道，尽于地矣，天地之道，尽于物矣。”（《邵雍全集》第三册一一五〇页）也就是说，天地依照大道运行，人要了解大道就需要修炼。一位修炼者如果依照大道的准则来观照天下，那么，天地万物的运转规律，也就尽在其中。而如今，现代社会里有几人能够修行大道、体悟大法而观照天下万事万物呢？
邵雍继续赞叹道：至人，“谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉；又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉；又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉；又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。”（《邵雍全集》第三册一一四九页）邵雍明确表达了，修炼有道者能够通过身边的一人一物，通达天地人三才的各种古今智慧，所谓“上知天文，下知地理，中通人事”是也。就连先秦老子《道德经・第五十四章》也说：“以身观身。以家观家。以乡观乡。以邦观邦。以天下观天下。吾何以知天下然哉。以此。”
如此类推，入棋局，观天下，明古今，恐非虚言。班固《弈旨》里就赞叹弈棋行局之象：“上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之权，下有战国之事，覧其得失，古今略备。”宋朝宋白《弈棋序》也说：“散木一枰，小则小矣，于以见兴亡之基。枯棋三百，微则微矣，于以知成败之数。”观那小小棋局，如同观天下，那几乎等同于仙人的遥视千里眼，通古贯今的宿命通功能了。《周易・观卦》说：“观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”天有天象，地有地理，人有人事，天地人三才莫不遵循天意神道，古人早已明此理而观此道了。可惜，如今的当代人，有几人会意识到“天之神道”呢？天，如果有神道，那么天就有神管理着，天地运行就有天象变化的安排，就有天意的指引，就有天道的原则。所以，邵雍《观物吟》叹道：“时有代谢，物有枯荣。人有盛衰，事有兴废。”（《伊川击壤集》卷十四）
邵雍就通过“悟易观棋局”（《天闷幽居即事》，《伊川击壤集》卷四）的方式，写就一首长诗《观棋大吟》，共三百六十韵，一千八百字。因为该诗太长，在此不便辑录，读者可参考《邵雍全集・伊川击壤集》卷一。里面内容涉及：造化乾坤，得失祸福，古今因革，人情世故，吉凶动静，道德性理等等。此诗以弈棋为主题，对映天地万物因革，观化古今历史兴衰，并非简简单单的“观棋”的行为所能及也。《观棋大吟》可以说是邵雍巨著《皇极经世》的诗歌注解，表现了邵雍“观天下，测万物，知未来”的史学道术历程，如同司马迁说的“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。
若是知晓邵雍的道术文化背景，则可以意识到邵雍巨著《皇极经世》是推算古往今来的史学测算书。该书中由唐宋时代逆向推算出历史史料没有准确记载的“尧舜禹到西周共和年间”的纪年，以此为范例，暗示世人也可以以此类推，推算出未来的种种历史状况。只不过天机不可泄漏，观棋不便言语，《皇极经世》在书中内容只有运算古今、明悟世人，已经足矣；至于邵雍以后未来的情况，只需以书中之理推算即可。这也是一种“观棋不语”的真君子境界吧。
有人说，今之下棋对弈者成千上万，局谱铺陈也是成千上万，怎地就没有通古贯今的能耐呢？很明显，现代人沉浸在现代文化之中，做的许多事情与古人修道之意相差甚远，当然也就很难理解什么是“以道观万物”，也就是没有把握古人修为“观”的本真含义，故而局限在棋局的行棋形势和争争斗斗之中，如此的个人状态如何能够成就得了“观天下”的修为与人生格局呢？
以凡俗之气，观察天下万物，得到的是偏颇晦暗之理。以修炼之道，观察天下万物，得到的是贯古通今之三才智慧。修炼之人观棋悟理，这可能会获得什么样的智慧，成就什么样的造化呢？（未完待续）◇
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责任编辑：林芳宇
