弈道如修行：观天下 识神机 通古今（中）
承上文，《弈人传》卷十六记载：“闻《梨轩曼衍》云：弈初非人间事，乃仙家养性乐道之具。”古人敬神拜天、重德修道，自然而然在对弈活动之中能够体悟到“证道”的乐趣。本文尝试从几个角度探寻古人“弈棋证道”的特征，以待方家再证。
三、弈道之机：万物生化，机理无穷，圆融无碍
机，我们可以解说为：机制，机会，机运，时机，天机，地机，人机，生机，死机，机理，机关，机械，机巧等等。虽然从语言学角度看，这样的解说杂乱无章、紊乱无序，但是并不妨碍人们去理解中国传统文化哲理性所蕴涵的“机”的虚实运作和微妙神奇。或许，这就是“机”的圆融无碍、千变万化的原因吧。汉代《说文解字》说：“主发谓之机。”
汉代黄宪《天禄阁外史‧机论》篇说：“弈之机，虚实是已。实而张之以虚，故能完其势；虚而击之以实，故能制其形，是机也。员而神，诡而变，故善弈者能出其机而不散，能藏其机而不贪，先机而后战，是以势完而难制。”以此推理，弈道之“机”，是一种虚实变化的关键。从物体具象来比喻，就如同一扇门，如果打开，则是畅通无阻，进出自由；若是关闭，则是内外隔离，内封闭而外游离。所以这扇门就如同关联内外的机关。那么，对弈下棋者，也特别注重这种“机”的变化，如同下棋虚虚实实，不断构筑棋势的可能性，变化各种棋局的进攻退让之点，如是等等，设置机关，变化机运，促成机会，再造生机，顺应天机，成就胜机。
《黄帝阴符经集注》说：“天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。”所以，“机”的出现与变化，是来自人心。什么样的人心变化，就会带来怎么样的“机运”变化。黄宪在《机论》篇里用一些在历史上正面的神人、圣人、名人的例子来说“机”的产生与效果，原文如下：
“羲皇得之而画其卦，神农得之而艺其穑，轩辕得之而奠其兵，勋华得之而禅其器，夏禹得之在驱其泽，殷汤得之而陈其网，周武得之而奋其钺，仓颉得之而泄其文，女娲得之而炼其石，许由得之而洗其耳，仪狄得之而制其酒，造父得之而神其御，后羿得之而精其射，伊尹得之而负其鼎，公输得之而云其梯，宁戚得之而扣其角，伯牙得之而鼓其琴，老聃得之而守其谷，孔子得之而击其磬。”
此段大意是：伏羲氏演绎天机，画出八卦；神农氏勘察地机，学会种植庄稼；黄帝轩辕氏运用兵道，展开战法之机；尧帝（名放勋）舜帝（名重华）顺应道德，禅让帝位，继承国机；夏禹应用“自然之机”泄洪，开辟土地；殷汤顺应“人情之机”打开罗网，得到民心；周武王承应“善恶之机”，武力变革灭纣，成就周王朝；仓颉感应天地“文化之机”，创造文字；女娲救难三界，应劫而补天，行“慈悲护法之机”；许由安贫乐道，洗耳拒位，无为而化，以“隐机”为道行天下；粮食增产有余之机，仪狄创制造酒之术；工艺技术提高之机，造父设计马车交通之工；后羿精研弓箭的射技，成就军威功业之机；伊尹背负鼎俎，面见殷汤王，得到相位，成就辅佐治国之机；公输班（后人称之为鲁班）研究器械运转之机理，造云梯；宁戚发出叩敲牛角唱歌之巧遇，正得爱才的齐桓公“赏识之机”，以地位贫贱之有才者成就功业；伯牙鼓琴，奏响高山流水，触动钟子期洞悉音律的“知音之机”；老聃得其道德之机，而修炼清净、内守精神；孔子得其仁义之机，而修行儒术、广播于乱世。
《庄子‧至乐篇》说：“万物皆出于机，皆入于机。”人类各种各样的文化现象和历史运作，都依循天机、地机、人机的各种各样的机运变化而成就操作。
我们再来看看《晋书‧杜预传》记载的一件事：
晋武帝灭蜀国后，多次与朝廷各位大臣再议灭吴之事，结果得到的是反对声音比较多，于是搁置下来。加上主战派羊祜大将去世，看来灭吴之事将会久拖不决。一天，晋武帝和大臣张华对弈下棋，正是你来我往之际，羊祜的继任者杜预来了一封密函奏表。晋武帝还未及看完奏表，那博古通今而擅长易数的张华，立刻推开棋盘，敛手恭敬地奏道：“陛下圣明神武，朝野清晏，国富兵强，号令如一。吴主荒淫骄虐，诛杀贤能，当今讨之，可不劳而定。”于是，晋武帝下定决心，力排众议，按照杜预等人的计划，多路攻击江南，终于灭掉吴国，三国归晋，一统江山。
这个历史故事透露的时机与机运，非常有特色。首先，晋武帝一直把握不好时机和时运，不知何时能够灭吴。朝廷诸大臣也是各有论说。其次，杜预依照前任羊祜的军事经营和自我个人的军事才华，终于上表密奏晋武帝，献策灭吴。这个是杜预的时机把握。第三，张华虽为大臣，但是只是朝廷中的一人之言，未必能够打动晋武帝实施灭吴之举，很难促成时机。第四，杜预给晋武帝的是密奏，自然张华这样的重臣也未必提前知道杜预密奏的细节，更不可能了解到密奏所言。但是，张华精通易理，早知天象变化规律，只是继续等待时机劝勉晋武帝攻吴。第五，张华在与晋武帝对弈之时，又收到杜预密奏，恰好此时，观人事，看时机，算天象，行功业，样样俱全，天机已到，张华作为一代名臣，推开棋盘，自然拱手劝勉晋武帝攻吴，最终推动晋武帝的决心，因为灭吴之策已在手中，最终成就天下统一大业。邵雍在《观棋大吟》有两联说到：“天机不常设，国手无常施。”“应机如破的，迎刃不容丝。”以此可知，对弈下棋之“机”，莫不与天地人三才的运化之“机”，完全是通达无碍的。
话又说回来，“机”的微妙与变化，更主要体现在人心的本质。“机”在不同境界的人里，表现出的效果是不一样的，即使在道德层面上也是不同的。邵雍也叹息到一些人认为“善用中伤为得策，阴行狡猾为得机。”（《观棋长吟》，《伊川击壤集》卷五）道德低劣的人经常把“恶意中伤，阴险狡猾”等等行为当作机巧的对策和机会，明眼人于此自然而知。
那么，作为修炼者、修行人有没有正面文化的“机”的体悟和修习，而运化到真道正理之中呢？
黄宪在《机论》总结说：“圣人以仁义为机，贤者以礼信为机，谋士以术数为机，辩士以纵横为机。”所以，正信正念之人，是以“道德”为机的。想必，如此之人也能够在弈道之中别有体悟，致获神机吧。
邵雍对“正道之机”也有许多体悟，在此特录几首《伊川击壤集》里的诗句做介绍：
《过潼关》
禁密因离乱，机闲为太平。
山河虽设险，道德岂容争。
（《伊川击壤集》卷二）
此诗重点说明“潼关”的地理形势的特殊性，他具有一种在中原地区的机关位置，划分军事地理的关内与关外的格局。如果潼关闲置，说明天下太平；如果潼关防守禁密，那么可以隔离开乱世的纷扰。这就相当于人们说的地理格局的“地机”，也是相对于“天机”而言。不论太平，还是乱世，核心问题在于人世道德的变化。天机与地机是相互搭配的。
《闲吟》
忽忽闲拈笔，时时乐性灵。
何尝无对景，未始便忘情。
句会飘然得，诗因偶尔成。
天机难状处，一点自分明。
（《伊川击壤集》卷四）
此诗描述邵雍自己写诗句时，经常有偶成的乐趣，感觉是“天机”自然而然促成的，一点就透。这表现邵雍纯真性灵的诗趣。
《云》
晴空碧于水，那得片云飞。
映日成丹凤，随风变白衣。
去来皆绝迹，隐显两忘机。
天理谁能测，终然何所归。
（《伊川击壤集》卷九）
此诗邵雍以云彩的变化莫测做比喻，表现一种“忘机”的修行状态。这种“忘机”，一会儿隐蔽，一会儿显现，就相当于“没有机心”，“不求机巧”的无为心态，跟云彩一样随缘变化，最终使得人心境界升华为与“天理”合一的状态。
《浩歌吟》
何者谓知机？惟神能造微。
行藏全在我，用舍击于时。
每恨知人晚，常忧见事迟。
与天为一体，然后识宣尼。
（《伊川击壤集》卷十六）
此诗表现邵雍体悟“知机”的道术蕴涵。如何“知机”，那就要理解“神”运作万事万物的微妙变化关系。对于人本身而言，那就是自我人心的体现。怎么与人交往，怎么见识事物，里面包含天象与人世圆融运作的玄机。或许，只有达到天人合一的修炼状态，才能够像孔子一样，参透天机，明悟天理吧。
《温良吟》
君子温良当责备，
小人情伪又须知。
因惊世上机关恶，
遂觉壶中日月迟。
（《伊川击壤集》卷十六）
此诗告诫世人，想做君子之人不用过分温良，要懂得人情世故的虚伪和丑恶。当然，世上的一些险恶机关也是要注意的。到时遇到此类事情的时候，就觉得修炼道路的时间和机会是多么的珍贵和稀少。《后汉书‧卷八十二‧费长房传》记载有费长房与修仙老翁跳入酒壶的典故，后人依照修道的境界演绎出“壶中天地、壶中日月”的故事。“人世之机关”与“修炼之道机”，在人间同时并存的。
《罢吟吟》
久欲罢吟诗，还惊意忽奇。
坐中知物体，言外到天机。
得句不胜易，成篇岂忍遗。
安知千万载，后世无宣尼？
（《伊川击壤集》卷十七）
此诗表现邵雍有时候本无心创作诗歌，也感觉到人类语言的局限和障碍，但在打坐时就有天机在头脑忽然出现，玄妙神奇，只可意会，不能言传，最终还是好不容易的能够写出成篇诗句。不过，千年以后，会不会有像“孔子”一样的圣人，能把这些天机说出来呢？该诗体现邵雍在修心养性之时，常常心有灵犀获得天机智慧，像如此的体悟一样，更暗示未来有如同“孔子”一般的圣人会来讲述“天机”。（未完待续）◇
@*#
责任编辑：林芳宇
