【大紀元5月20日訊】當代德國思想家百歲老人哲學大師珈達瑪對藝術有獨到見解，他曾說：「人類只能透過界限來瞭解自己，必須明確知識是有界限的，……我們無法超越界限。」
德國哲學界有綿長的傳統繼承，這段話和德國承前啟後的哲學大家努曼伊爾.康德(1724-1804)的見解有其源淵。康德認為在現實現象界後面有本體界，知識只能達到現象的描述而無法達到本體界的認識，英國大科學家牛頓也有相似的看法。可謂大思想家，英雄所見略同。
但是珈達瑪大師認為藝術可以突破這種界限。因為藝術呈現的是事物的全貌，包括事物的全息。
當然這指：真正的藝術，人類的藝術的珍品。
古希臘哲學家亞里士多德(公元前384-322)對藝術的定義是「藝術是對自然的模仿」，所以西方藝術體系，尤其繪畫，形似達到化境，有巴黎凡爾賽宮的珍品保存至今為證。
中華美學講「文以載道」，鍾嶸《詩品》與司空徒《詩品》及劉勰《文心雕龍》都涉及來自宇宙之美的「韻」，劉勰尤其嚴格文藝的正邪之分。故中華藝術在神似，在於無以言表之「韻」：韻味、韻致、風韻。這在唐人吳道子《八十七神仙傳》中達到淋漓盡致，連衣褶都似隨風而動，仙風神韻盡在不言中。屈原的詩，上天下地神遊八方，尤以宇宙之瑰麗而生色。
在歐洲也有學者強調藝術的認識作用，如：荷馬史詩反映古希臘人神同在之世界；但丁《神曲》反映另一空間，另外世界；莎士比亞戲劇對人世的洞察；哥德的《浮士德》對人性的透視，列夫.托爾斯泰的《戰爭與和平》對一個時代的反映。
但都沒有能達到突破現象界，達到宇宙本體界的康德水準。但是我們看看，新出世的神韻藝術：
(一)「上善若水」
俄國大詩人普希金在《小紀念碑》一詩中，總結自己詩歌藝術的一生：「我之所以和人民親近，是因為我曾用我的詩歌，喚起人們的善心」，初次發現善的力量。
歌唱藝術家關貴敏先生曾總結性地與觀眾交流：「與低級趣味的東西不同，只有最高尚的藝術，才能使外國人仰視。」
《仙女踏波》表現的是什麼？是老子所說的「上善若水」之水，是最原始的物質：「太一生水」之水。用水來表現大善之善，最高尚的善，實在是創舉，而且很成功。他包含著中華文化之本質，中華人心之本質，包含著中華文化中的宇宙觀念。
(二)天之大德曰生
《易經.系詞》中有「天之大德曰生」，宇宙本身是善的，黃帝說「天性，人也」，就是說宇宙的性格反映到人性上就是「人之初，性本善」。只是物質資源的開發，世俗的熏陶，使人的宇宙本性逐步「物」化了。如《陰符經》所說「心生於物，死於物，機在於目。」人的「物」化是從眼睛的渠道進入身體的，羨慕榮華富貴，追名逐利，最後精神耗盡，道德淪喪，又說：「九竅之邪，在乎三要」(眼、耳、口)。外邪通過眼、耳、口進入人體，影響人的身心健康，純潔大善的藝術，還可以換回人的天性。
(三)「人心惟危」
今天人類的物化，五千年前聖人就已經看到。傳下來的兩句話，唐堯對舜說：「人心惟危，道心惟微；
惟精唯一，允執厥中。」那時候就已看出唯有「人心」是最危險的。道心是在極微觀的所在，只有專精於真理，不偏激而守中，才能免於沉淪在物質世界的危險。
(四)聖人常善救人
這種關懷中華後代，關愛全人類的中華大善，也表現在故事劇中。《善念結佛緣》一啟幕，古廟雖破舊，一片靜穆，兩位世俗中青年一出場，立刻出現澎擦，澎擦現代舞節奏，馬上喧鬧煩燥氛圍，急轉而至。而余永佳扮演的第二嬉皮士，一出場就形神全備，一擰臂轉頸，一探頭探步，䠀足而進，便把人物從外形演到內心，渾身都是戲，為以後的轉變作了鋪墊。
善惡一念之間決定命運，對數十萬觀眾有莫大啟示，短短幾十分鐘充分體現中華文化內涵之善，如老子云：「善者，吾善之；不善者，吾亦善之」；「是以聖人常善救人，而無棄人。」
(五)道，沖而用之
四大洲各國藝術界專家們或驚天幕高科技，或羨服飾非常美，或讚樂奏之專業，或歎動作之劃一，直至心舒體泰，病痛消失，或莫名流淚，或感淨化，不同人不同觀感，不同享受，盡顯中華文化多層次性，直到慾同台而舞，或目中看到是仙女或見到神在舞，直到法勻法師看見佛在舞，佛國現於人世；看出男女舞星已脫盡世俗人心，入於空無之境。其實就是1972年湖南長沙漢墓出土的帛書《道原經》中所說：「無為其素也，和其用也。」那種和諧，基於沖虛，即老子所說：「道，沖而用之。」真正的道，宇宙規律，實現起來，用以救人，其形態就是由心境沖虛而致的最高尚的和諧，這些男女孩子，小小年紀早已超越了盛行道家修煉的明朝人在《儒林外史》中極為崇羨的那種「襟懷沖淡」的至為高尚的虛無淨界，所以觀眾驚訝於鼓如一人擊，舞如一人跳，那種整體和諧，從天幕到舞美，從作曲到伴奏，從編舞到彈跳，處處是「神韻」。每一個舞星都是神韻，每一個音符都是神韻，突顯中華文化整體性，觀眾如浴在天上人間，和瑞之氣盈溢，人人笑口常開，或喜極而泣，通體舒暢，感受能量在全場週轉如法勻大師盡述其妙，其美學內涵，如頗負盛名大右派林希翎女士盡道其美。
(六)一陰一陽謂之道
仙女台步如雲中浮，似水上飄，亦由遠古「禹步」沿襲而來，正是中華祖傳太極圖中陰、陽魚飛旋轉換的動態體現，老子所謂「企者不立，跨者不行」；「一陰一陽謂之道，沖氣以為和」；人人皆沖淡，處處是陰陽，陰柔之妙繼以陽剛之美；男大氣，女典雅；舞中有歌，歌詞畫龍點睛，樂舞如一，盡顯作曲
之高妙。總之結構緊湊已達到天衣無縫。男女主持出場，風雅堪稱大家。短短一時辰有餘，中華文化盡囊括其中，中外看客出場盡善，皆為好人。學習、深入中華真正文化，觀摩神韻，實乃捷徑。
(七)天之歷數
至於《黃粱夢》一折，並非每場必上，觀眾會接觸更深層文化，屬於中華文化之未來學。與西方現代未來學從科學發展上預測不同，乃層層大小宇宙、自然、道、天、地、人整體化安排，涉及不同維度空間，不同維度時空。書生一夢，在塵世黃糧炊而未熟，在另外空間已歷數省，時間經歷一生，和莊子所說「大莫大於秋毫之未，而太山為小；壽莫乎殤子，而彭祖為夭」，都是中華修煉文化中關涉不同空間之事，如飛碟般轉換神速。不同於若查丹馬斯的預測本能，而是神傳而來，可以修為，屬於敞開、洞明的歷史哲學，從堯舜禪讓時所講「天之歷數在爾躬」。到周朝姜子牙《乾坤萬年歌》到漢諸葛《馬前課》，到唐袁天罡、李淳風《推背圖》，再到邵雍《梅花詩》，及劉伯溫幾處碑文及《燒餅歌》。中華文化中神妙的未來學一直貫穿到現在。
(八)「萬物，人之盜」
五千年物轉星移，人事代謝都是預見在前，應驗在後，近代包括清軍入關、太平天國、武昌起義(「漢水茫茫，和衷與共」)、第一次世界大戰出現飛機(「飛者非鳥」)、潛水艇(「潛者非魚」)到六.四屠殺(「火龍蟄起燕門秋」)、趙紫陽受難(「原壁蒙難，趙氏收」)直至共產黨滅，萬象更新，歷歷在冊。日本當代的學者以人間思維之見識驚訝萬分，實乃中華文化整體性中應有之義。從大小層次宇宙到銀河系，太陽系直貫中土，一切有序，早有安排，歷史自有其目的，屬於天機。非瑪雅文化直白而滅。黃帝有言在先「萬物，人之盜」。「人，萬物之盜」，人類把地球資源盜盡，萬物也把人類徹底物化，人性變獸性，代代食狼奶，崇拜狼圖騰，便到了惡貫滿盈，如孟子所說「率獸而食人」，「無是非之心，無惻隱之心，非為人也」的最後，許多觀眾已經看出，神韻非商業性動機，是文以載道，在挽回人性，在救人。
註：本文引證古文均見於《道原經》、《道德經》、《推背圖》及宋朝邵雍的《梅花詩》。(http://www.dajiyuan.com)
