【大纪元1月2日讯】近期﹐海内外不少知识份子﹐鉴于大陆统治者暴虐，视人命如草芥﹐官员败德丧行﹐贪腐无度﹐公义失落﹐贫富悬殊﹐导致民风败坏﹐道德沦丧﹐伦常消失﹐因而痛心忧患﹐纷纷提出复兴文化﹐重整道德言论。台湾知名作家龙应台十二月四日在哈佛大学发表演讲时﹐有来自北京的学生质疑她对“祖国”的认同问题﹐龙应台作严正声明﹕自己始终认同文化的中国﹐而非现行体制下﹐与自己价值观全然不同的国家和政府。
很明显的﹐龙应台所认同的文化中国﹐是管治台湾及离岛的中华民国﹐绝不是大陆以马列主义取代民本主义﹑以消灭中国文化为目标的中共政权。中国文化的范围广大 ﹐内容丰富。而在广大范围中却有一个核心。中国文化的核心﹐是我民族历史一脉相传﹐承先启后﹐继往开来的“道统”。“道统”就是历代圣贤传下来的心法—— 叫人治心﹑治学﹑治事﹑治国的方法﹐乃沿着一个一贯的系统传递下来。道乃人的精神所创造的事物﹐亦即文化。所以道统也就是“文化传统”或“精神传统”。
最早提出道统两字﹐而加以系统发挥的﹐要推朱熹。他在“中庸章句序”一文中曾说﹕
“中庸何为而作也﹐子思子忧道学之失传而作也。盖自上古圣神﹐继天立极﹐而道统之传有自来矣。”虽然朱子在这里很明白指出道统的传承﹐其实在朱子以前﹐韩愈在“原道”一文中﹐也说得很明白﹕“尧以是传之舜﹐舜以是传之禹﹐禹以是传之汤﹐汤以是传之文武周公﹐文武周公传之孔子﹐孔子传之孟轲。”
唐宋间﹐由于佛学的大量发展﹐而佛学思想出自印度﹐许多观念方面都和中国固有的思想格格不入。由于这一比较﹐使得我们道统精神便显露了出来。宋明学者们﹐一股救世的热潮﹐渐渐的便汇成了中国哲学的道统。
国父孙中山先生是一位研究孔子学说饶有心得的人。他说﹕“中国有一个道统﹐尧﹑舜﹑禹﹑汤﹑文﹑武﹑周公﹑孔子相继不绝。我的思想基础﹐就是这个道统﹐我的革命就是继承这个正统思想﹐来发扬光大。”国父自己承认他的革命思想是孔子学说上开出的花朵。
钱穆说﹕“今论中国传统政治之特性﹐可一言蔽之﹐曰是道义的﹐非权利的。亦可谓是文德的﹐非武功的。故在中国历史上﹐自唐尧﹑虞舜﹑下逮夏禹﹑商汤以至周代的文王﹑武王﹐莫不有种种道义与文德之传述。故中国历史上之治统﹐其实即是一道统。此一治统即道统之观念﹐明白畅宣之者为周公。但周公终其身为臣而不为君 ﹐故君成王尊事之﹐此下西周﹑东周历朝帝王莫不奉祀周公不辍。故使王室代表治统﹐而周公乃代表道统﹐抑且道统﹐尤崇高在治统之上。无形中乃是为臣者可以凌驾于君者之上﹐后世称此曰礼治。礼乐作自周公，而礼之所在，则即道之所在也．后世最尊周公者为孔子，孔子乃鲁国之一平民﹐然鲁廷擢用之为大司寇﹐其位仅在三家贵卿之次。孔子以道不行辞鲁卿位﹐漫游列国﹐所至如卫如陈﹐虽不当政﹐亦莫不厚禄尊养之。返鲁之后﹐其受禄养尊事弗衰。及其卒﹐鲁哀公特诔之﹐曰﹕ “昊天不吊﹐不憖遗一老﹐俾屏余一人以在位。”是当时人内心中﹐已目孔子为道统所寄﹐治统因不能离道统以自存也。
中国道统的演进发展﹐大体来说﹐可以分为四大阶段﹕
第一阶段﹐是从黄帝在孔子时代﹐这是道统的建立与完成时期﹐前后两千余年。孔子祖述尧舜﹐宪章文武﹐删诗书﹐订礼乐﹐系周易﹐修春秋﹐人伦道统的建立﹐至孔子而集大成。
第二阶段﹐是从孔子﹐经孟子﹐到汉武帝董仲舒时代﹐这是道统受诸子百家学说思想的冲击时期。到了汉代﹐先秦诸子之学说思想﹐终于能够汇合而向往于天下之大一统。道统在这一时期﹐可以说是先衰而后盛。
第三阶段﹐是从汉明帝到王阳明时代﹐这是道统受佛教学说思想的冲击时期。到了中唐之世﹐韩愈标榜道统﹐排斥佛老﹐大振儒学。宋儒继之﹐声势益振。阳明之学﹐以致良知为主﹐一时其说大行。道统在这一时期﹐也是成为先衰而后盛。
第四阶段﹐是从明神宗﹐经国父﹐以至今日﹐这是道统受西方学说思想的冲击时期。道统的维系﹐全赖国父上承传统﹐融汇新知﹐创立三民主义以继承之。总统蒋公继承国父﹐力挽狂澜﹐更复兴中华文化以光大之。世界有识之士﹐皆已深切的认为﹐要想人类免于浩劫的悲剧﹐只有接受以孔子思想为中心的中国精神文明﹐此正所谓三民主义新世纪的来临。中国的道统﹐显然又是先衰而后盛﹐而将成为拯救世界人类的大同之学。
海外华侨无论来自中国农村或城市﹐都深受中国传统文化的熏薰﹐守道德﹑重伦理﹑尚公义﹑敬天知命﹐忠恕爱人。借此﹐能在侨居国落地生根﹐与同侨守望相助﹐与异族和谐相处。更以承传和弘扬中国文化﹑道统精神为识志﹐忠爱中华民国﹐使永续发展﹐并促使大陆政权行民主﹑施仁政﹐摒弃马列主义﹐回归中国道统﹐达成三民主义统一中国之民族大业﹐这是作者竭诚预祝之者也。◇
附注：本文资料取自中华民国年鉴钱穆“治统与道统”张宗良“孔子思想与世界人类”，徐文珊着“中国文化新探”等。(http://www.dajiyuan.com)
