“天人合一”是中国传统文化的重要组成部分，该命题的核心内容在于强调人与人、人与社会、人与自然的和谐统一。《内经》从宏观角度论证了天、地、人之间的密切关系。如《素问‧保命全形论》云：“人以天地之气生，四时之法成。”《素问‧天元纪大论》称：“在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。”认为天地之气是万物滋生的根本，合则化生万物，四时之气的变化对人产生影响。
《灵枢‧本神》说：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。”此天德、地气即泛指阳光、空气，及适宜的气候水、土壤及其他人类生存所需的自然条件，认为人类作为宇宙万物之一，由天地阴阳之气交感合和而生。
故《素问‧生气通天论》曰：“天地之间，六合之内，其气九州九窍、五脏、十二节，皆通乎天气。”《素问‧至真要大论》曰：“天地之大纪，人神之通应也。”均明示人的生命活动与自然界之阴阳消长盛衰相通应，具有同步变化之规律，而有著名的生气通天之论述。
人文属性贯穿于中医理论体系多方面，中医体质学作为中医独具特色的主要内容，重视天人相应、“天人合一”的理念，并渗透融合于中医体质理论体系之中。
《素问‧异法方宜论》提出，因地势高下湿燥之不同，相应的地理环境气候条件及饮食习惯对体质产生影响，而形成了东西南北中五方之人，其体质特征的不同，如东方为鱼盐之地，海滨傍水，其民食鱼而嗜咸，故其民皆黑色而肉理疏松；南方低下水流归之，水多故土弱而雾露所聚，其民嗜酸食腐，故其民肉理致密色赤；西方为金玉之域，沙石之处，天地之气收引，其民居高陵而多风，食酥酪骨肉而人体脂肥；北方天地闭藏之域，其地高陵居，风寒凛冽，其民乐于野处而乳食，故多病于脏寒。
《素问‧五常政大论》提出：“化不可代，时不可违。”谓万物生化，不能以人力代之，四时之气的变化规律，亦不能随意违背。认为治疗疾病在于顺自然之道，协助而非替代人体调节机体的生化机能，不可违背四时阴阳之气的变化规律。王冰注：“夫生长收藏，各应四时之化，虽巧智者亦无能先时而致之，明非人力所及。……物既有之，人亦宜然。或言力必可致，而能代造化，违四时者，妄也。”
《素问‧八正神明论》强调：“因天时而调血气”追求“得时而调之”的调治原则和境界。喻昌《医门法律》批评治病不本四时，不审地宜，其错误在于不知“四时之气，各有所本，而逆其气也。”告诫凡治病，不察五方风气，服食居处，各不相同，一概施治，药不中窍，乃医者之过也。认为治疗必须“随五方风气，而异其法以宜民也。”《素问‧四气调神大论》宣导顺应四时春生、夏长、秋收、冬藏的生化作用与规律调摄养生的具体方法，并指出逆之则伤脏，会引起诸如寒变、疟疾、飧泄、痿厥等病变，酿患无穷。
《道德经》中多次使用“无为”一词，崇尚“无为之事”主张按照自然规律办事，“为无为”顺应自然治理社会，并指出“恬惔为上”。该理念在中医体质理论和养生思想中得到淋漓尽致的体现。如《素问‧阴阳应象大论》阳盛之人“能冬不能夏”，阴盛之人“能夏不能冬”之阐述，提示体质差异的存在，是个体对自然生活环境、外界刺激的适应和反应状况各不相同的内在依据。
《内经》在对体质特征的分析阐述中，将性格、情志、心理特点等差异性的比较，作为区分不同体质的重要内容。如《灵枢‧通天》、《素问‧血气形志》、《灵枢‧阴阳二十五人》、《灵枢‧论勇》等，均将形体同心理并列观察描述，且强调情志因素对体质的重要影响。
尤为突出的是，《灵枢‧通天》对于阴阳和平之人心理特点描述，贯穿了“无为”、“恬惔”的核心理念。如经文所说：“居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争。”认为阴阳平和之正常人生活安静自处，性格和顺，从容稳重，举止大方，淡于名利，无所畏惧，无过分之喜，顺从事物自然发展规律。
《素问‧阴阳应象大论》将调摄精神纳入养生不可或缺的核心环节，提出“为无为之事，乐恬惔之能。”《素问‧上古天真论》云：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”认为维持平静的心态，安闲清静，没有杂念，精神调畅精气内持，人体真气顺从，使致病邪气无从侵袭危害人体，提示精神调养在维持气机调畅，抗御邪气侵袭，保持机体健康中具有重要作用。首倡：“形与神俱，而尽终天年。”明确形神共俱，即形神协调统一是健康长寿的前提条件。突出强调形、神的不可离析性，反映了形神合一，形与神俱之健康观。
法天则地，从容人事，治求中和，构成《内经》的治疗思想。《灵枢‧逆顺肥瘦》曰：“圣人之为道者，上合于天，下合于地，中合于人事，必有明法。”认为中医理论的阐述，以及临床诊疗的使用过程中，宜了解天文，通识地理，明晓人事，才能全面理解医道本质，把握疾病变化规律。
故欲行医治病，使医道得以弘扬传承，应遵循《素问‧至着教论》所言“上知天文，下知地理，中知人事。”吴瑭《温热条辨‧解儿难》亦云：“医也者，顺天应时，测气之偏，适人之情，体物之理。”真可谓本天人合一之思想，关注天地人之密切关系，突出形与神俱之理念，其人文特色贯穿于中医整体观并在实践中得以应用与发挥。
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