儒之成就，是人道之至极。儒虽有外在的动力在作用，但其主要的意识作用是靠自我：自我反省、自我修炼、自我约束。即是说，他思想他的思想，是意识对意识的作用。即将向外辐射的意识，收归于我心中，也就是牟宗三先生说的“宗和的尽理之精神”表现。如用《太极图》阴阳鱼来表现，我则称之为圆心学说。儒家是以我为圆心向外辐射来展现其人生价值的。
中国有不少学者，认为儒学（主要是秦汉以前的儒学）精深博大，具有新的生命力，完全可以适应人类现代化的发展。
以熊十力、梁漱溟、冯友兰、方东美、余复观、牟宗三、张君励、余英时、杜维明、林毓生等为代表，将孔孟为代表的儒学用现代语言诠释出来，人称“新儒学”。这些诠释，给人于耳目一新的感觉。
而中国有些国粹学者，对西方哲学一知半解，则以为西方哲学是讲理性的哲学，是向外扩张的哲学，欠缺儒学内省的精神。他们以美国霸权主义为例，说美国是理性工具主义扩张的典型，这种看法，我以为只对一半。
西方哲学，虽然以阿里士多德的逻辑理论始建立理性哲学。但后来的哲学发展已很丰富，与儒学内省精神相媲美的哲学理论也不少。我们来看康德的哲学。他的《反思判断力批判》就是由外向（《纯粹理性批判》的认识论）转而向内反省的。
他的实践理性静观，对“道德律令”的自我约束，完全可以与孔孟的内省仁学相媲美，其内省的功夫是相当深刻的。我们从现代欧洲人的环保、人权意识就可以窥见到此种精神。
孔孟那种儒家哲学内省精神，早被近几百来欧洲人发扬光大了，康德的哲学发展就是一例。他的“实践理性”、目的论及审美判断力，与儒家的心性学说有一定的相通之处。儒家讲尽人之性，尽万物之性，从而达至人与自然的和谐、完美。
孟子说“尽其心者，知其性也，知其性则知天矣”（《孟子》台湾智扬出版社，民国83年版，348页）。而自康德以后，向内翻转的哲学，也有更深入的发展。
像德国哲学家胡塞尔，他对事物悬而未决的意识还原法，将意识一层一层地剥削，寻根问底，把意识的来龙去脉弄清楚，这可说是对人理性的一个最有份量的反思。后来者韦伯、哈伯玛斯等，对理性也做了严厉的批判。
中国的国粹们，以为西方哲学只讲向外发展的理性，而缺乏儒家哲学向内发展的修身养性内涵，实则是大错而特错。现代的欧洲，正在实行孔孟之道的“天下之礼”的文化，可说是来者可追。
(待续)
（转载自黄花岗杂志社《通往天人合一之路》一书）
