作者簡介
貝原益軒 （1630～1714），日本江戶時代前期到中期的儒學家、教育家、本草學家、醫生和博物學家。名篤信，字子誠，初號損軒，退隱後改號益軒，通稱久兵衛。他生於築前國（今福岡縣），博學多才，漢學功底深厚，能讀寫漢文，著述龐大，計60部270 餘卷，涉及到教育、醫學、自然、動植物、哲學、文學、音樂等廣泛的領域，被西方人尊為日本的亞里斯多德。
他重視中國儒學的六經和孔子的《論語》，他的教育論注重道德、才藝與實踐的結合，立志造福平民百姓，以普通人能理解的通俗平易的文筆，寫下眾多誰都能在生活中實踐的非常實用的教育書，其中的《和俗童子訓》為著名的兒童啟蒙書，是其中之一。他的教育論，對儒家思想在江戶時代以及明治時代的廣泛普及，起到了重大的影響。構建了近代日本人修養教育的基礎。
貝原益軒用通俗的語言寫了《益軒十訓》，其中《家訓》、《和俗童子訓》、《君子訓》等最為有名，他還原孔子的學以致用、以道德駕馭才藝的教育觀和道德觀，向日本民眾弘揚這些思想和教養，使得明治時代的領袖，懂得以傳統儒學教養來靈活運用西洋的學問科技，日本因此成為當時安定繁榮，教育普及的先進國家。
益軒一生活了84歲，《和俗童子訓》是晚年為向不識漢字的普通平民的家庭，普及兒童啟蒙教育所寫的，與著名的《養生訓》一樣，是基於自身實踐體驗的在教育和養生方面，為普及民間留下的寶貴財富。該書甚至涉及具體而簡單操作的教育方法，一切都是為了便於百姓掌握和運用。
他還是日本本草學的創始人，編巨著《大和本草》，對日本藥物學和博物學的發展作出很大的貢獻，是一位努力將孔孟之道用於實際生活實踐，還原儒學教育在於自身修正和善待別人，造福天下百姓的原點，而非限於學術論點的爭論。因此他的大量著書，都運用百姓看得懂能理解的日本假名（日語：仮名／かな，Kana，日語的表音文字）來寫作。
今天我們從新學習日本儒者的著作，不僅可以探究日本傳統文化的教養根底，還能啟發我們理性思索源自中國本土的傳統教育的真相，並得到深邃的智慧和久違的自豪，從令人疲憊不堪的本末倒置的現代教育中解脫出來。
關於「訓」的來歷
大家可能發現，貝原益軒的教育書多用訓字，其實是受到孔子《論語》的影響。《論語》的季氏篇中，記載了孔子教育兒子孔鯉的故事，這篇故事正是成語「過庭之訓」的來歷。 後來便引申為父親對兒子的教育，縮略為庭訓。在日本，繼承古代中國的說法，庭訓一般指家庭教育或者啟蒙教育，當然從此各種「訓」的教育也就應運而生，泛指各種訓誡和教導。總之，訓，一般就是指教育，不同的訓，就是不同的教育。
關於過庭之訓的故事（註）是這樣的：有一天，陳亢（孔子的弟子）問伯魚（孔鯉的字）:「你在老師（孔子）那裡聽到過什麼特別的教誨嗎？」伯魚回答說:「沒有呀。有一次他獨自站在堂上，我快步從庭裡走過，他說:『學《詩》了嗎？』我回答說：『沒有。』他說:『不學詩，就不懂得怎麼說話。』我回去就學《詩》。又有一天，他又獨自站在堂上，我快步從庭裡走過，他說：『學禮了嗎？』我回答說：『沒有。』他說:『不學禮就不懂得怎樣立身。』我回去就學禮。我就聽到過這兩件事。」
陳亢回去高興地說：「我提一個問題，得到三方面的收穫，聽了關於《詩》的道理，聽了關於禮的道理，又聽了君子不偏愛自己兒子的道理。」
「趨而過庭」，「趨」就是小步快走，是表示恭敬的動作，在上級、長輩面前走路要「趨」，低著頭，很快地走過去，叫「趨」。 這個故事就叫做「過庭語」，也叫「庭訓」，因此父親對兒子的教育在古代就叫「庭訓」 。
了解了訓字的來歷和含義後，這一期，我們首先學習《和俗童子訓》的序章，瞭解他寫作此書的原委和目的。序章譯文如下：
《和俗童子訓》序：
君子慎始，起初的教育即使相差毫釐，成年後也會因此有千里之別。 （注：這是化用「差之毫釐，謬以千里」之語），所以，古人生子，一旦孩子長到能自己吃飯，會說話後，就開始教育。 聖人為此建立小學啟蒙之法，對於萬事不懂的孩子來說，教他正確的道理，懂得善惡之分，實在是賢明的做法。
嬰兒是人生的開始，這時，人性基本相同，誰也未曾受到過世間任何人的影響，沒有學習任何學問。 但是，正因此時還不懂得什麼理性的思考，也不懂善惡的區別，才極易受到影響，將來是正是邪，此時是否受教，正是最重要的分歧點。 即使是日常生活，孩子接觸到一點點的極為微小的正邪之事，大人能夠及時以善教導，勸之為善，將來就會品行端正。 所以君子慎始。
如果不從小教育，長大後在家因溺愛，只知道隨自己的嗜好任性，在外，則隨波逐流，極易受到各種不良習氣的誘惑，做人就會隨心所欲，泯滅天地之理，糊里糊塗地失去人生的正確的方向，即使不想變成小人，也無法做到。這就是小小的起始的誤差，導致的未來人生千里不同的結果。
所以，教育需早，必須重視。然而，後世的民間家庭，對孩子們的錯誤，不糾正不教育，因此，孩子們聽到的，看到的，學到的，都是有損品德和本性的東西，所以往往容易忽視禮法。變成沒有節制的粗俗之人。
因此，我在此雖有強求之嫌，卻也想效仿古人教導子弟的意思，用假名來著述。希望身處偏僻的鄉村、接觸不到老師也見不到學者的孩子，能讀到此書，對他們即使起到一點點的啟蒙作用，也就十分欣慰了。回顧自己的人生，也已到暮年，文章還寫的不好，也許連孩子也未必能教好，如果將來有志的君子，能替我改進，重新著作，實為幸事。（譯者註：此為自謙語）
譯者讀解：思想來自《三字經》
中國宋代成書的啟蒙教材《三字經》起頭就說：人之初，性本善，性相近，習相遠，苟不教，性乃遷。
三字經首先闡述幼兒教育的目的，是為了讓人的善良本性不被後天的見聞、不同的教習所蒙蔽和變遷。貝原益軒看到當時江戶時代的日本社會的民間百姓，因為無法像中上層武士階層那樣有資格受到儒學教育，無法看懂漢書，因此為了普及教育，他以通俗語言和文筆，根據日本的民情來著述，為的是無法上學的孩子能受到正統思想的教導，引導他們一生走向正道。
日本現代學者對他以及他的這本啟蒙書，評價極高，人們看到現代教育的弊端後，認為現代教育不重視幼兒道德的早期教育，以技術見聞為重，本末倒置，長大後出現各種棘手的問題，再來糾正十分困難，因此倡導重新學習他的著作。
註：「過庭之訓」出自 《論語‧季氏》，原文如下：
陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」
對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學《詩》乎？』對曰：『未也』。『不學《詩》，無以言。』鯉退而學《詩》。他日，又獨立，鯉趨而過庭，曰：『學禮乎？』對曰：『未也。 』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。聞斯二者。」
陳亢退而喜曰：「 問一得三：聞《詩》，聞禮，又聞君子之遠（不偏愛）其子也。」＃
責任編輯：盧勇
