【大纪元1月29日报导】印度达米妮之死系列报导之二（中央社记者何宏儒新德里特稿）女神崇拜为印度教传统，跟印度人的日常生活习习相关，但在现实生活中，女性地位却异常低落。尤其广大印度乡间，至今仍被强调控制女人的父权思维牢牢捆绑。
印度12亿人口中，逾8成信仰印度教。新德里非政府组织社会研究中心主任兰加娜‧库玛瑞（Ranjana Kumari）告诉中央社记者，印度教女神出手拯救黎民苍生免遭邪魔毒手的故事不胜枚举，祭拜女神的节庆更是1年到头都有。
例如“杜嘉女神”（Durga）代表光明战胜黑暗邪魔；“财富女神”（Lakshm）、“知识女神”（Saraswati）和“力量女神”（Kali）更被视为宇宙创造力量的具体表征，在民众信仰上占有重要地位。
印度民众在宗教层面极度崇拜女神。然而，男性在信仰和对待女性的态度上，却存在极大矛盾。
库玛瑞说：“信仰上我们的确尊崇女性，将她们视为力量来源、保护者和创造者。但在实际生活中，我们又太强调父权。宗教法典里头也有提到要控制女人的内容、控制女人的性欲，或女人须由兄弟、丈夫、父亲掌控，因此她们无法自主、自由和独立。也因必须被人掌控，这给女性带来极大压力、剥削和歧视”。
印度男尊女卑传统其来有自。1800年前用梵文书写、被视为早期印度伦理规范的“摩奴法论”就提到：“儿童时期她受父亲保护；青年时期她受丈夫保护；老年时期她受儿子保护。女性从来不适合独立自主。”
专精于早期印度史暨性别研究的尼赫鲁大学社会科学院历史研究中心教授昆昆‧罗伊（Kumkum Roy）告诉中央社记者，“摩奴法论”依种姓和性别规范人的行为举止，高种姓婆罗门拥有的特权，低种姓不能拥有，对男女的行为规范也有极大区别。
她说：“法典一方面强调绝不可信赖女性，也长篇大论探讨女性本质，说她们多不可靠、都很善变而且邪恶，永远要加以看管。”
法典虽然也提到应将女性视为女神来朝拜，但罗伊说：“细读之下你会发现，内文的意思是说，当女性被当成女神般朝拜，她们才会为家庭繁衍后代。为延续香火，你得像女神般朝拜她们、给她们饰品、钱、用具和衣服等等。所以看得出来这又回到非常父权的架构底下。”
另外，“摩奴法论”提到男性可以有各种收入，但女性所获得的都被视为赠予。她说：“法典不但否定女性的财产继承权，也不准她们独立谋生。”
古印度甚至有“娑提”（Sati）的习俗，也就是妻子在刚死去丈夫火葬时自愿走向火堆殉夫，以表忠贞。尽管这项习俗已遭当局禁止，印度女性的地位未能显着提升。时至今日，许多家庭仍将女孩视为包袱，因为结婚时，她们会带着大笔嫁妆离开，有时甚至因此“害”家庭经济陷入困境。
社会研究中心主任库玛瑞说，在这样的脉络下，印度女人罕有政治权力，在家里也没决策权，当然也无法继承财产。同时，因男性掌控权力、可继承财产，一般印度家庭偏好男婴，“我们正身处这种社会。一方面父权支配生活，但代表力量和保护者的女神形象又指引人们的信仰”。
尽管现代社会不再遵从“摩奴法论”，但广大印度乡间基于代代相传的记忆，仍普遍奉行法典的报导。她说：“别忘了，印度还有2/3人口住在乡下。”
