【大紀元2014年07月23日訊】圖騰文化是人類歷史上最古老，最奇特的文化現象之一，圖騰文化的核心是圖騰觀念 ，圖騰關念激發了原始人的想像力和創造力，逐步滋生了圖騰名稱、圖騰標誌、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰物、圖騰地、 圖騰神話、圖騰藝術等，從而形成了獨具一格，絢麗多彩的圖騰文化。
圖騰標誌或稱圖騰徽號，即以圖騰形象作為群體的標誌和象徵。它是中國歷史上最早的社會組織標誌和象徵，具有識別和區分的作用。圖騰標誌與中國文字的起源有關。
圖騰是群體的標誌，旨在區分群體。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，往往可獲得舉一反三之功。圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關係，因而用來做本氏族的徽號或標誌。將「圖騰」一詞引進中國的是清代學者嚴復，他於1 903年譯英國學者甄克思的《社會通詮》一書時，首次把「totem」一詞譯成「圖騰」 ，成為中國學術界的通用譯名。嚴復在按語中指出，圖騰是群體的標誌，旨在區分群體。並認為中國古代也有與澳大利亞人和印第安人相似的圖騰現象。
圖騰一詞來源於印第安語 「totem」，意思為「它的親屬」，「它的標記」。在原始人信仰中，認為本氏族人都源於某種特定的物種，大多數情況下，被認為與某種動物具有親緣關係，於是，圖騰信仰便與祖先崇拜發生了關係，在許多圖騰神話中，認為 自己的祖先就來源於某種動物或植物，或是與某種動物或植物發生過親緣關係，於是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。例如，「天命玄鳥，降而生商」（《史記》）玄鳥便成為商族的圖騰。
圖騰與氏族的親緣關係常常通過氏族起源神話和稱呼體現出來。如鄂倫春族稱公熊為 「雅亞」，意為祖父，稱母熊為「太帖」，意為祖母。鄂溫克人稱公熊為「和克」（ 祖父），母熊為「惡我」（祖母）。苗、瑤、畬的盤瓠傳說。匈奴狼的傳說（《魏書 ．高車傳》匈奴單于生二女，姿容甚美，國人皆以為神，單于曰∶「吾有此女安可配 人，將以與天。」乃誅高台，置二女其上，曰「請天自迎之」。經三年，復一年，乃有一老狼，晝夜守台嗥呼。其小女曰∶「吾父使我處此，欲以與天，而今狼來，或神物天使之然。」下為狼妻，而產子。後遂繁衍成國，故其人好引聲長歌，又似狼嗥。 ）侗族傳說其始祖母與一條大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍成為侗族祖先。
居住在雲貴川三省交界處四川大涼山地區的彝族，至今仍保留了豐富而又歷史淵遠的 天文學知識，他們以十二獸紀日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日 虎街(集市)，豬日 豬街。有些地方建十二獸神廟，每年舉行祭禮活動，在肅穆莊嚴的氣氛中跳十二獸神舞蹈。
「老鼠過街，人人喊打」這保俗語表明人們普遍對老鼠的憎惡。然而，遠古時代的不少氏族、部落卻認為自己的始祖是老鼠，並為自己是老鼠的後代而自豪，他們描繪、 雕刻老鼠的形象，在儀式或節目期間隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保護。
白族虎氏族認為其始祖為雄性白虎，虎也不會傷害他們。當要出遠門時，一定要選在屬虎的那天(寅日)，認為只有這樣，做事才會吉祥如意。有的人從遠方回來，也一定 要算準日期，只有虎日才進門坎。
白族雞氏族則傳說他們的祖先是從金花雞的蛋裡孵化出來的，認為公雞知吉 凶，會保佑他們。在遷徙時，將東西裝在背籮裡，上面放一隻公雞。到達新遷地區後 ，公雞在甚麼地方叫，就在甚麼地方安家。在他們看來，公雞叫的地方，就是最吉利的。
中國的龍，具有圖騰的基本特徵，它是各民族共同崇奉的圖騰神。在《說文解字》中 解∶「龍，鱗蟲之長，能幽能明，能大能小，能長能短，春分而登天，秋分而入淵。 」傳說炎帝、黃帝、堯、舜和漢高祖劉邦的誕生及其形貌，都與龍有關，是龍種、龍子。古越人也以為自己是龍種，故斷髮紋身，以像龍子。直至今日，子孫後代還常說 「龍的傳人」或「龍的子孫」，這些都是圖騰祖先觀念的殘餘。至於龍圖騰神觀念， 更為普遍，大多數民族都曾把龍視為保護神。
野豬神是北方狩獵民的崇拜對象，在滿族中列為大神，說它身比山高，鬢毛如林，山裡的溝谷都是它的獠牙所害是部落守護神。
把牛視為遠古創世神獸的有納西族。在納西族《東巴經．創世紀》中記述了這頭在大海中巨卵孵出的神牛，角頂破天，蹄踏破地，造成天搖地動，由納西族人始祖開天七兄弟和開地七姊妹將它殺死，用牛頭祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石頭，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太陽，肝祭月亮，腸祭道路，尾祭樹木，毛祭花草。從此，牛才作為神 物用來做祭物，用來做祭祀天地山川的犧牲供品。納西族十分崇敬牛神。
對馬的崇拜多流傳於北方遊牧民與遊獵民中。保安族中流傳有雪白神馬的神話。滿族有供奉馬神習俗，清代文獻中多有祭馬神儀和修建馬神廟的記述。達斡爾族人稱神馬 為「溫古」，這種神馬不准女人騎，可隨處吃、走，不准人驅 ，甚至可以在田中隨意吃秧苗。神馬多為全白色，全尾全鬃，從不修剪，並常在鬃尾拴五彩綢作為標誌。
羊圖騰在許多民族中也佔有重要位置。古代典籍《山海經》中記述了遠古的一種無口不食卻長生不老的神羊。哈薩克族崇拜山羊神，稱做「謝克謝克阿塔」，認為天下山羊都歸它掌管，祭它是為了山羊的繁衍。崇拜的綿羊神稱做「紹潘阿塔」，統管天下 綿羊，祭祀中求此神保佑綿羊多產。柯爾克孜族崇拜山羊，稱山羊神為「七力潘阿塔 」，此神是最早馴養野羊成為家畜之神。
漢族是古代訓養家犬較早的民族之一，早在《山海經》中就有關於狗可以御凶的記載 。《後漢書．南蠻傳>中記述了古代瑤族始祖神話，即神犬盤瓠助帝嚳高辛氏殺吳將軍得天下，帝高辛氏之女嫁給盤瓠，繁衍瑤族子孫的故事。滿族自狩獵時期就崇拜狗 ，把它看作有恩於滿族的動物，後又與義犬救努爾哈赤的傳說複合，至今不吃狗肉， 不打狗，不戴狗皮帽子。
蛇是古越人的重要圖騰之一，後來演化為神。清吳震方《嶺南雜記》說∶「潮州有蛇神，其像冠冕南面，尊曰游天大帝，龕中皆蛇也。欲見之，廟祀必辭而後出，盤旋鼎俎間，或倒懸樑椽上，或以竹竿承之，蜿蜒纖結，不怖人變不螫人，長三尺許，蒼翠可愛。┅┅凡祀神者，蛇常游其家」江蘇宜興人將蛇分為家蛇和野蛇，分別稱之為「 裡蠻」和「外蠻」。所謂家蛇，指生活於住宅內的一種蛇，常盤繞於梁、簷、牆縫、 瓦楞、閣樓的一種無毒蛇，共約三尺許。人們認為家蛇會保護人，家有了家蛇，米囤裡的米就會自行滿出來而取不空。
廣西南丹縣瑤族黃姓傳說其始祖妣為母猴，母猴生下的後代力氣都很大。後來，天上 有十個太陽和十個月亮，白天太熱，晚上太亮，人們就請黃家的子孫上天打太陽和月亮，後來打下了九個太陽和九個月亮，人們為此很感謝黃家兄弟，由於黃家兄弟是由猴媽生的，人們也就很感謝猴媽。後來為了紀念猴媽，大瑤寨的瑤族至今不僅黃家禁忌打猴吃猴肉，其他姓氏也同樣禁忌。
所謂圖騰文化，就是由圖騰關念衍生的種種文化現象，也就是原始時代的人們把圖騰當做親屬，祖先或保護神之後，為了表示自己對圖騰的崇敬而創造的各種文化現象， 這些文化現象英語統稱之為totemism。
圖騰文化是人類歷史上最古老，最奇特的文化現象之一，圖騰文化的核心是圖騰觀念 ，圖騰關念激發了原始人的想像力和創造力，逐步滋生了圖騰名稱、圖騰標誌、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰物、圖騰地、 圖騰神話、圖騰藝術等，從而形成了獨具一格，絢麗多彩的圖騰文化。
中國的龍旗，據考證，夏族的旗幟就是龍旗，一至沿用到清代。古突厥人、古回鶻人都是以狼為圖騰西夏狼主」50年代，哈薩克族部落有的還打著狼旗。東歐許多國家都以鷹為標誌，這是繼承了羅馬帝國的傳統。羅馬的古徽是母狼，後改為獨首鷹，東羅馬帝國成立後，又改為雙首鷹。德國、美國、意大利為獨首鷹，俄國（原始圖騰為熊 ）、南斯拉夫為雙首鷹。表示為東羅馬帝國的繼承人。波斯的國徽為貓，比利時、西班牙、瑞士以獅為徽志。這些動物標誌不是人們憑空想像出來的，它原於原始的圖騰信仰。
圖騰文化還體現在各種服飾、紋身、舞蹈藝術中。 瑤族的五色服、狗尾衫用五色絲線或五色布裝飾，以象徵五彩毛狗，前襟至腰，後襟 至膝下以象徵狗尾。畬族的狗頭帽。（據傳說，盤瓠為人身狗首形象。畬族傳說，其祖先為犬，名盤瓠其毛五彩。高辛帝時，犬戎犯邊，國家危機。高辛帝出榜招賢，謂有能斬番王首來獻者，妻以三公主。龍犬揭榜，前往敵國，乘番王不備，咬下番王首 級，銜奔會國，獻於高辛帝。高辛帝因其是狗，不欲將公主嫁他，正在為難之際龍犬乎作人語∶「你將我放入金鐘之內，七天七夜，就可以變成人形。」到了第六天，公主怕他餓死，打開金鐘一看身已變成人形，尚留一頭未變。於是盤瓠穿上大衣，公主戴上狗頭冠，他們就結婚了。）
台灣土著多以蛇為圖騰，有關於百步蛇為祖先化身的傳說和不准捕食蛇的禁忌。其紋身以百步蛇身上的三角形紋為主，演變成各種曲線紋。廣東蛋戶自稱龍種，繡面紋身 ，以像蛟龍之子，入水可免遭蛟龍之害。土蕃奉彌猴為祖，其人將臉部紋為紅褐色， 以模仿猴的膚色，好讓猴祖認識自己。
圖騰舞蹈即模仿、裝扮成圖騰動物的活動形象而舞。塔吉克人舞蹈作鷹飛行狀。朝鮮族的鶴舞、龍舞、獅舞。
圖騰神話是由圖騰關念衍生的。先有圖騰觀念，然後才有圖騰神話。它是解釋某種有生物或無生物之所以成為圖騰的神話。它主要以口傳和筆傳的形式把某種有生物或無生物說成親屬，祖先或保護神；或把它們說成是祖先的恩人；或把它們說成是人類和 丌物的創造者。
圖騰神話在中國古籍和近現代民族中殘存頗多。根據其內容，可分為二大類∶祖先恩 人神話和始祖創生神話。
一.祖先恩人神話
祖先恩人神話就是把某種動物，植物或無生物說成是祖先的恩人，或說祖先在危難之 際受到它的幫助而脫 險境。因而，人們感激它、崇敬它、把它奉為圖騰。
二.始祖創生神話
始祖創生神話是圖騰神話中最重要的神話。這類神話又可分為三種類型∶1.為動物創 生神話；2.為植物創生神話；3.為無生物和自然現象創生神話。
圖騰作為民族的崇拜物和民族標誌，常常對這個民族的文化和民族心理會產生巨大的 影響。以龍為例，在中國古代詩文中，涉及龍的內容，幾乎隨處可見。
《周易》作為中國最早的哲學著作之一，在很多方面都反映了中國古代人民的思想意識。《周易》中的乾卦，是開篇第一卦，其卦文均以龍為象徵:「潛龍，勿用」；「 見龍在田，利見大人」；「或躍在淵，無咎」；「飛龍在天，利見大人」；「亢龍， 有悔」；「見群龍無首，吉」。
龍是中國先人們的崇拜物，是圖騰，這可以從《周易》的這些話中得到印證。就因為如此，龍成了中華民族的象徵，皇帝是龍的化身，因此把皇帝稱為真龍天子，秦始皇被稱做「祖龍」，中國各族人民成了「龍的傳人」。由於龍的這種至高無上的地位， 許多有關龍的故事，形成了許多與龍有關的民俗。在漢語詞彙中，與龍有關的詞也多 到不可數，在近年出版的《漢語大詞典》中，單是以龍字為詞頭的詞語就有數十個之多。
彩陶的具象圖案中，我們特別注意到「人面魚紋」，人面魚紋是以異物同腹的方式， 將人面圖案和魚圖案合為一體的。其含義很可能是以人面為圖騰的部族和以魚為圖騰的部族合併。
龍是從蛇演變過來的，傳說中龍的形象是∶蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛 ，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須，這可能意味著以蛇為圖騰的遠古華夏氏族部落，不斷戰 並融合其他氏族部落，即蛇不斷合併其他圖騰逐漸演變為龍。
圖騰崇拜與圖騰文化，在世界文化史上佔有重要地位。因此，開展圖騰與圖騰文化的 研究就成了一項極有意義的工作。通過圖騰研究，可以瞭解一個民族的民族歷史和民族的風俗、民族的共同心理，對認識一個民族的民族特點，具有重要意義。
但圖騰作為一種思想意識或文化形象，不僅古代有，現今社會也依然存在。現在世界各民族與國家幾乎都有自己的民族圖騰，他們是歷史的繼承，同時也有發展。如果把圖騰的內涵加以延伸，現今世界許多國家的國旗、國徽上的圖案，世界上的很多活動 ，如運動會、博覽會等等，均使用吉祥物，其實這都與古代的圖騰意識有著密切關係。
