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【大紀元2月15日訊】唱比說好？說比唱好？說書人口中的歷史，是歷史傳奇的一面。
在書裡，你很輕易地就能分得清什麼是對、什麼是錯。一部書的清白世界裡，衹有兩種人﹕好人和壞人。也衹有兩種分明的感情﹕愛與恨。《岳飛傳》裡就有太多敢愛的與敢恨的。
茶館裡練來的「扣兒」
聽書聽扣兒，看戲看軸兒。
什麼是「扣兒」？「比如這一段﹕岳飛帶著兩千人去解救皇上，本來聽說就被圍困在這兒，打散金兵殺到裡頭一看，屋裡沒人了，地上有一攤血跡，旁邊放著龍鞋，另一邊還掛著龍袍，岳飛腦袋嗡地一下，皇上有什麼危險了？接著怎麼辦？這時候你有多大的本事，你能講多長的書。」
評書演員的兜裡裝的是說評書的寶貝。「一個說書人兜裡要有好多個面孔。比如說賴昌星的紅樓門口如何的警戒，『你看這警衛人員，這個齊啊，都在二十一二歲左右，個頭都在一米七五左右，高了高了笨，矮了矮了矬。一個個拿著沖鋒槍，有子彈嗎？有。有啊？不一定。』這就是靠咱們講嘛。我們要編電視劇，可能誰也編不過我們。」
劉蘭芳的第一次登台是在茶館裡。「老師病了，觀眾不能斷，斷了就沒人再來聽了。三個小女孩不知道害怕，上去打義工，記不起當時怎麼胡說八道了，衹知道還真把觀眾留住了。」
現在，蘇州可以聽書的茶館多，上海也有西藏茶館和鄉音書院可以聽書，香港有103個茶社說粵曲，粵曲也是評書。「在茶館說書最難，如果昨天來了10個聽眾，今天才8個，明天就可能衹剩5個了。好演員都是從茶館出來的。哪怕就來6個人，天天來也證明自己能說住人。」
想起陳凱歌的一部片子《邊走邊唱》裡面彈琴的盲藝人對1000根琴弦的生命尋找。一首關於評書的《西江月》最後的兩句話﹕「裝文裝武我自己，好似一台大戲。」她說﹕「《岳飛傳》是我幾十本評書說完了以後的經驗總結。說書人要通達人情。想不到就說不出來。裡面包含著自己太多的處世態度和人生體驗。」
60年的曲不離口，造就了人的性格。不再是當初梳著小辮無顧忌地走上台的小女孩，一部書說人也說己，凝聚著全部的人生慨嘆。
「忠臣孝子」和全國糧票
1979年年初《岳飛傳》開始錄制。最開始的問題是沒有現成的故事大綱。「用我們的話說就是沒有書道子。幸虧副團長在圖書館的廢堆裡揀了本錢彩的原著《說岳全傳》。」那時候還有好多人在說她是「搞四舊」。劉蘭芳曾經寫下了幾萬字的書道子，後來就是為了破四舊「書道子」被扔進了爐子裡。
一個誤區﹕說書就是背書。劉蘭芳當時對原書作了大量的刪改，最大的特色也許可以用四個字概括﹕古事今說。原書中的「泥馬渡康王」，有著迷信的色彩，在評書中改成了白馬，而「岳飛顯聖」的情節就完全刪掉了。再比如岳飛使的瀝泉神槍的來歷，「原來說成蟒就是槍，原書裡講岳飛出去玩，發現一條怪蟒，怪蟒從洞裡出來，岳飛拽住怪蟒的尾巴一抻就是一條槍。這不對，太玄虛。我把這段故事改成怪蟒守的洞必定有寶，岳飛進洞去找，才發現了這條槍。然後還解釋了一下，說這條槍是戰國時期打造的，我國冶煉有悠久的歷史，在戰國時期就有歐冶子造劍的故事。」
當時報紙上最熱門的討論是「岳飛是不是愚忠」，歷史人物的評價可以有正說也可以有反說，當然現在最多的是戲說。
《岳飛傳》衹有一說，就是在講孝子忠臣。她一言以蔽﹕「《岳飛傳》講的是傳統道德觀，我們還是需要。」
有這樣一個關於聽《岳飛傳》的故事。很有趣。
胡同裡的大媽，急著要聽《岳飛傳》，省吃儉用買了台半導體。美滋滋地一邊聽一邊在院子裡遛彎。鄰家的女兒拿著半導體從門裡出來，她也正在聽《岳飛傳》。大媽著急了﹕「怎麼劉蘭芳也在你那兒講，我以為她就在我這個半導體裡講呢。」
《岳飛傳》是「文革」後在廣播裡播出的第一部長篇傳統評書。「我們也就成為最早觸電的一代評書演員。」她把自己「紅」的理由很簡單地全部歸於「觸電」上。但《岳飛傳》確實有著強電效應。從遼寧到天津、上海、杭州，大江南北舉行了《岳飛傳》的交流會，從省級台到縣級台，100多家廣播電台先後播出了這部評書。
《岳飛傳》播出期間收到了成麻袋的聽眾來信。吉林省一位聽眾，寄來祖傳治嗓子的祕方，希望劉蘭芳保護好嗓子，好為廣大聽眾說書。農村供銷社一位采購員來信說，他們全家男女老少7口人，都愛聽《岳飛傳》，很想見到劉蘭芳，希望能得到她的一張照片。並說﹕「山區沒什麼好東西，給你寄一個菜板過去。」
「那時候我算是紅透了，有人給我起了個外號，叫『全國糧票』。」她笑，但我知道這話不夸張。
那時錄1年的書，她衹得到個10塊錢的小半導體，自己高興死了，那時候買不起啊。
說評書二十年出一個
遼寧出角。
劉蘭芳和單田芳是鞍山市曲藝團的，袁闊成是營口市曲藝團的，田連元是本溪市曲藝團的。為什麼？她的話有說書的味道﹕「我們殺出來得快。」
她的口音，東北腔？北京音？都不是，她說話其實就像說書，但這一點她不承認。據說上街買東西，她一張嘴就會被售貨員聽出來。比如幾十年的說書生涯，她形容的話就是「我們也都是殺了幾進幾齣才出來的。」
當初為什麼學說書？並非她的初衷。
「我是遼寧省遼陽市人，我是滿族，我15歲考上了遼寧省鞍山市曲藝團當學員，拜孫慧文為老師。我的家裡都是搞曲藝的，我的母親、兩個姨母和一個表姐都是唱東北大鼓的。東北大鼓已經要失傳了，找不到傳人了。在家就開始學唱大鼓，像杜十娘、三國演義、王二姐思夫、燈下勸夫什麼的。藝人家庭都比較苦，我母親是學藝的，身世比較坎坷，所以當時我上學的時候是立志不學藝的。中學畢業之後，家裡實在太窮了，不能再念書，才考上鞍山市曲藝團當學員。」
最近，她重新唱起了東北大鼓。每週三、週四在中央電視台11頻道播出。「怕觀眾忘了我。」
「我今年已經拿44年工齡補貼了。」從學員、演員、書記、文化局局長再調到曲協當副主席，她說是一步步熬上來了。但「我首先是學員。每天早上起來，天不亮出來喊嗓子，幾十年如一日，東練三九，夏練三伏，天天練八九個小時，衹有堅持耳濡目染才能說好書。」
評書的教授，一貫的方式就是「口傳心授」。是不是有點跟不上形勢了？「照本宣科永遠學不來評書。要看，要感覺。老師一字一句地教，告訴你眼睛怎麼樣才能傳神，發聲的位置在哪裡。這種方法不是土的。我們在黑板上衹能講評書源遠流長的歷史。」
她的老師是西河大鼓的創始人。「老先生教我們的時候就70多歲了，他在那兒彈弦，教我們六七個女孩唱西河大鼓。」
「詩詞歌賦山贊水贊人物贊要背。『這個風，好大的風，直颳得飛沙走石……』『風借火勢，火借人威，火鴿子火球亂躥，燒得骭裡啪啦亂響啊，衹聽得……』開始都是在背，後來才能信手拈來脫口而出。」
說評書有句「藝訣」，叫做「兩年胳膊三年腿，十年練不了一張嘴」。熟能生巧是個慢功夫，她說﹕「二十年才能出一個。」
評書解詞
作為一種獨立的說書品種，大約形成於清代初期。劉蘭芳認為北方的評書和南方的評話可以視為一體。「各地評書都用方言，普及但不普遍，因為說的人太少了。」
唱曲許多渠道的資料證明，評書雖然是口頭講說的表演形式，但其藝人來源卻多為「唱曲」的轉行。相傳形成於北京的評書藝術，其第一代藝人王鴻興，原來就是表演一種叫做「弦子書」的「說唱」藝人﹔至20世紀初葉，又有許多北方鄉村表演「西河大鼓」和「東北大鼓」的「說唱」藝人進入城市後，紛紛改說評書。這是中國曲藝藝術在流變過程中出現的一個十分有趣的現象。
道具評書的表演形式，早期為一人坐於桌子後面，以摺扇和醒木(一種方寸大小，可敲擊桌面的木塊。常在開始表演或中間停歇的當口使用，作為提醒聽眾安靜或警示聽眾注意力，以加強表演效果，故名)為道具，身著傳統長衫，說演講評故事。
行話比如傳統的表演程序一般是﹕先念一段「定場詩」，或說段小故事，然後進入正式表演。正式表演時，以敘述故事並講評故事中的人情事理為主，如果介紹新出現的人物，就要說「開臉兒」，即將人物的來歷、身分、相貌、性格等等特徵作一描述或交代﹔講述故事的場景，稱做「擺砌末」﹔而如果贊美故事中人物的品德、相貌或風景名勝，又往往會念誦大段落對偶句式的駢體韻文，稱做「賦贊」，富有音樂性和語言的美感﹔說演到緊要處或精采處，常常又會使用「垛句」或曰「串口」，即使用排比重迭的句式以強化說演效果。在故事的說演上，為了吸引聽眾，把製造懸念以及使用「關子」和「扣子」作為根本的結構手法。從而使其表演滔滔不絕、頭頭是道而又環環相扣，引人入勝。
表演者要做到這些很不容易，須具備多方面的素養，好比一首《西江月》詞所說的那樣﹕「世間生意甚多，
惟有說書難習。評敘說表非容易，千言萬語須記。一要聲音洪亮，二要頓挫遲疾。裝文裝武我自己，好似一台大戲。」(北京晚報)(http://www.dajiyuan.com)
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