【大紀元6月15日訊】
（一）《格庵遺錄》內容特點是爲大法弘傳鳴鑼開道
世上縱有諸多關於末世的預言，但所有此類預言書無法與《格庵遺錄》相媲美。
《格庵遺錄》與其他預言書不同，它是專門預示末世出大聖人傳大法、度衆生的預言書，是一部爲末世特殊時期弘傳法輪大法而特意安排故意泄露天機的“天書”。其目的是喚醒沈迷於金錢拜物主義的世人，心覺法輪大法傳播，切不可失這一“前無後無”之良機。
（二）《格庵遺錄》表現手法特點是形象化
《格庵遺錄》以多種角度、多種形象啓迪世人，以生動的形象給人留下深刻的印像。構成《格庵遺錄》的六十篇，每篇都貫通生動的形象，使其形象栩栩如生，令讀者頗有身臨其境之感。
僅是描繪法輪、法輪圖卻用“弓弓乙乙”、“落盤四乳”、“雙弓兩乙”、“石井”、 “兩白”、“石井昆”、“磐石井”、“弓弓不和向面東西背弓之間出於十勝”，“弓弓相和向面對坐 灣工之間出於神工”，“左乙相交一立一臥 雙乙之間出於十勝”，“四口合體八禮之田四口之間 出於十勝 骸垢洗凈淋浴湯田 五口達交達成之田 五口之間出於十勝 脫劫重生變化之田 精脫其右米盤之圖落 盤高四乳出於十字”，等等衆多的形象詞。
（三）《格庵遺錄》敍述特點是詳盡細微
《格庵遺錄》中如述“末運論”，從末世之初至新的世界之誕生，將其過程分階段一一道出，並對其每個階段詳細敍述，使人猶如在讀一部史書或觀看一部歷史紀錄片，對其整個歷程歷歷在目，胸有成竹。又如，“末運論”、“生初之樂”、“隱秘歌”、 “弓乙論”、“甲乙歌”等更具代表性。
（四）《格庵遺錄》文章結構特點是“上下秩序紊亂”
《格庵遺錄》時而談東論西，時而穿插顛倒；時而談中國大陸情況，突然插入韓國，時而細談韓國，扭頭又論起中國。如，“兩弓雙乙知牛馬 田兮從金槿花宮 精脫其右米盤字 落盤四乳十重山 八力十月二 人尋人言一大十八寸 玉燈秋夜三八日 南北相和太平歌 欲識蒼生保命處 吉星照臨真十勝”，此處談論法輪接著說到信天村，突然插入朝鮮（韓）半島南北統一問題，之後又是“話歸正題”。又如，“南來鄭氏誰可知 弓乙合德真人來 南渡蛇龍今安在 須從白鳩走青林 一雞四角邦無手 鄭趙之變一人鄭矣”，談到南韓來真人，來弘法的人和破壞弘法的人都來到南韓，然後突然來一句必須隨從大聖人，此人代名詞爲“鄭”，即“正”，其實《格庵遺錄》談及的“鄭”與“趙”是同一人。
（五）《格庵遺錄》用詞特點是隱語、秘語貫通全文
《格庵遺錄》不懂破字法不可破解，不通易經不可破解。如，“八王八口”即“善” 字“三八日”即“春”字；“一大六角”即“天”字；“人言一大十八寸”即 “信天村”；“一釣三餌左右中”即“心”字；“一雞（雞）四角無邦手”即“鄭” 字；“女人戴禾”即“倭”字；“雨下橫山”即“雪”字；“十八加公”即“松” 字，等等。又如，“公事處當務事之人不聽 忽然心事禁不禁 龍蛇馬羊戊巳宮 白馬乘雲喜消息”，此“戊》宮”即中央，即中央公事處當權者不聽大聖人的話，鎮壓法輪大法，但忽然不知何由禁不住要予以平反，那是經“龍蛇”即二○○○年（庚辰）、二○○一年（辛巳），到了“馬羊”即二○○二年（壬午），二○○三（癸末）年起圍繞平反法輪大法的問題將會有激烈的爭論與較量。這裏指的是中國最高層當權者經二○○二年、二○○三年內部較量後，主和派得勢，並爲平反法輪大法開始實施其決策。
反正到了二○○三年有好戲可看，要麽鎮壓法輪大法的首惡者死亡，爲平反法輪大法掃清道路，要麽發生若干大事變，迫使中國最高層走平反法輪大法之路。再一例，在預告法輪大法將掀起三次高潮，道：“玄武鳥初聲時 鳥頭白未容”，“玄武鳥”，玄武屬“壬癸”，鳥即“酉”，“玄武鳥”即指癸酉，指法輪大法正式傳出的第二年即一九九三年將首次掀起高潮（據有關資料證實，法輪大法於一九九三年北玄武鳥”即指癸酉，指法輪大法正式傳出的第二年即一九九三年將首次掀起高潮（據有關資料證實，法輪大法於一九九三年北 京東方健康博覽會上引起轟動）；“青龍鳥再鳴 江山留支壯觀”，“青龍”是“甲乙”，“鳥”爲“酉”，“青龍鳥”即“乙酉”，“青龍鳥再鳴”何時？也就是第二次高潮在何時？第二次高潮在法輪大法得到平反後的二○○五年（乙酉）；“朱雀之鳥三次鳴 昏衢長夜開東來”，“朱雀”即“丙丁”，“鳥”爲“酉”，“朱雀之鳥”即二○一七年（丁酉），即法輪大法第三次高潮時爲二○一七年。
（六）《格庵遺錄》詞意表達特點是藏而有露
《格庵遺錄》最大的特點也許是秘藏天機，擇時問世，以配合天象變化。那麽，此書定會藏而不秘，終使世人知其真諦爲目的。
因而，筆者看來，除了幾處之外，在一般性的問題上，《格庵遺錄》名爲“隱頭藏尾”，實則以此爲名，故意泄露其秘。
（七）《格庵遺錄》語言表達特點是漢、韓文混用
《格庵遺錄》個別處使用音譯，一些助詞用韓文（朝鮮文）之故，破解此書，非韓國人或起碼是懂韓文的人莫屬。如，“心欲花花守 言何草草爲”，“花花”韓語發音示意爲“直”，“草草”韓語發音示意即發牢騷。顯然，這裏是指亂說，那麽“心欲花花 守言何草草爲”，即心裏本想守住，爲何卻亂說？《格庵遺錄》此類句子屢見不鮮。而且，第一篇《南師古秘訣》至第二十一篇“隱秘歌”全是漢文，而第二十二篇“弄弓歌”起共三十五篇是漢、韓文混用。但即使是漢、韓文混用之篇，大部分以漢字爲主，不懂韓文也知其大概。
（八）《格庵遺錄》文體結構特點是“歌”、“論”並茂
《格庵遺錄》文章結構上的特點是歌論並茂。如，“甲乙歌”等以“歌”命名的篇幅有二十四篇，“末運論”等以“論”命名的篇幅有幾篇。當然，從文體角度去看，《格庵遺錄》畢竟與文學或文化書籍不同，本書似乎注重“歌”與“論”的形式。然而，細讀便知，本書在表達和陳述上根本沒有既定的框架，不苟形式隨心所用。
故而在以七言一句的結構中，既不講平仄也沒有對仗，時而冒出六言一句、五言一句著實有些唐突與生硬之感，有礙流暢之嫌，並且在句子用法上，似乎注重其意而未重視漢文音律。筆者認爲，這一切是由於出自韓人之手所故。因而除了漢文學家與中文教授，對韓國人來說，並不感到有何不流暢之嫌。但《格庵遺錄》以歌論文體各篇組成全文的確是個特點，總體思路起伏連綿而自成體系，頗有特色。
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