【大紀元8月30日訊】
第十篇 賽 三五
序——本篇起共有四篇題目爲“賽”，然後標有數位。這個“賽”字十分費解，破字後與其後的數位不相稱，只好破此字意、音譯來解其謎。韓語“賽”之音即“新”， “新”也可通，即“重新而論”似乎也通；“賽”字意有兩種，一爲比之意，競賽、比賽等，二爲祭神之意，即祭祀敬神。那麽此四篇“賽”都與談論神有關。故將此“賽”解爲敬神之敬語。自本篇起共四篇“賽”，後三篇 “賽”數位相加而論，唯此篇之數相乘，故“三五”即“十五”。十五即真主、救世主。“賽 三五”即敬論十五真主大聖人。
萬民之衆奉命天語 弓乙之人諄諄教化
弱者爲雖戰勝 爲堅卻者
劫萬民聽示
“萬民之衆奉命天語 弓乙之人諄諄教化”——“幾千年預定運”就是如此安排，歷史就是如此展現，本次人類特殊時期注定有那麽多的“萬民之衆奉命天語”，敬拜十五真主並俯首恭聽其“天語”；“弓乙之人”法輪功創始人，將主導救度衆生之偉大創舉，而對蒼生“諄諄教化”。
“弱者爲雖戰勝”，“弱者”是指大聖人，何故？ 用世俗的觀念去看，法輪功創始人李洪志先生不同於權貴，看似“弱者”。“爲雖戰勝”？“雖”爲“誰”，是爲誰而“戰勝”？ 是“爲堅卻者”“劫萬民”。“堅卻者”是指除掉病魔、除掉人固有觀念的修道者；“劫萬民”是指即將遭到劫難的蒼生。大聖人是爲誰而戰而勝？ 就是爲了修煉者與尚未得法的衆生，爲的是使他們能夠照著他的指示去做（“所示”）。
西氣東來救世真人 天生化柿末世聖君
此兩句是講東方將出大聖人，此大聖人就是人類的救世主。“西氣東來”，此語是描述大聖人時常用之語。何爲“西氣東來”？此意就是當今出世於東方的大聖人，即“弓乙之人”李洪志先生曾經在西方轉生過，當今運是“西氣東來”，故出世於東方。此大聖人就是“救世真人”，是末世時期的救世主（當然，“西氣東來”還另具有一種意思，就是金運與木運相合，此解另述）。
“天生化柿”何意？“柿”寓意較深，三者兼有——一是，內涵上，柿，先苦後甜，苦盡甘來，喻修煉；二是，形狀上，柿，圓形，喻修煉功成圓滿；三是，字意上，柿，有“木”字，隱喻著“兩木聖人”。“柿”總而言之代表修煉，但之所以“柿” 隱喻著“兩木聖人”之故，其修煉不同於一般的修煉，是指李洪志先生的法輪大法修煉。“天生化柿末世聖君”，李洪志先生是以傳法者面目出世的末世聖君。
天人出預 民救地 其時閉目忽開
龍耳口亞聽取吹歌 半身不隨長伸腳 廣野湧出沙漠流泉
此大聖人出世之目的就是爲了救度衆生（“天人出預民救地”），你只要煉他所教的法輪功，失明者可重見光明（“閉目忽開”）；聾啞人能開耳聽之，開口歌之（“龍耳口亞聽取吹歌”，“龍耳”即“聾”，“口亞”即“啞”）；半身不遂者能夠行動自如（“半身不遂長伸腳”）；曠野與沙漠也能流出清泉（“曠野湧出沙漠流泉”）。一句話，大聖人的法輪功其效神奇超常，是現代科學、醫學達不到、解釋不清的。也就是說，不管你身患什麽疾病，你只要學煉大聖人的法輪功，你就能健身、長生。
移山倒水海枯山焚 大中小魚皆亡
愚昧行人不正路 天釋之人
兩手大舉天呼萬歲 惡臭永無全消
末世終會有一天劫難將至，而不少人仍認爲自己信什麽教而能去天堂、天國，但那是徒勞的。“移山倒水海枯山焚 大中小魚皆亡”，末世劫難一到，其淒慘情景將完全超出世人的想像，恐怖之極。這裏“移山倒水海枯山焚”是講劫難橫掃人間之慘景，而 “大中小魚皆亡”，則告示大中小國都被滅亡。
那麽，愚昧地不走正路的世人，在史無前例的大劫難之中將會是怎樣，這是不言而喻的（“愚昧行人不正路”）。經過一場難以想像的劫難，“天釋之人”即上天允許生存下來的人，上天釋放予以自由的人， “兩手大舉天呼萬歲”，活生生地眼見橫掃人類的大劫難，而自己卻在此劫難中能夠生存下來，那時感激之情將難以言表。而經歷那一場劫難後，“惡臭永無全消”，新的世界即誕生，日新月異。
中動不知末動之死人 皆心覺
不老永生 從之弓乙永無失敗
“中動不知末動之死人 皆心覺”，大家要知曉，不知“中入”（“中動”）現在還不趕快煉法輪功，要是“末入”定死不疑，後悔已晚。“不老永生”，你要是想不老永生的話，那麽你就修煉法輪功（“從之弓乙”）吧，保證沒錯，萬無一失，故爲“永無失敗”。
我國東邦萬邦之避亂之方 民見從柿天授大福
不失時機 後悔莫及矣
韓國是萬邦可以來此避亂的東邦，韓國百姓隨從大聖人（“從柿”）得法修煉，可謂 “天授大福”。切記千萬不可失其時機啊，失去其時機便後悔莫及的。
十一篇 賽 四一
序——“賽四一”，四一即五，五即中央，五即聖君。本篇既談到了大聖人，也談到了另外三位真人——初出“辰巳真人”、“渡南來”的真人與韓國真主。此篇畫龍點晴，言簡意駭。
列邦諸人緘口無言
時針指一九九九年七月二十日淩晨，法國大預言家諾查丹瑪斯所預言的“一九九九年七月恐怖大王降世”的預言，終於奇績般地成爲現實。號稱一億人修煉的法輪功在中國大陸遭到鎮壓，令世界各國震驚不已。也許此事來得太突然，也許此事不可輕易斷言，不易表態贊同與反對，“列邦諸人”只是緘口無言。
火龍赤蛇大陸東邦海隅半島 天下一氣再生身
這是指二十世紀七十年代辰巳年間，在中國首次以“氣功”之名傳氣功，爲九十年代法輪功的傳播鋪路的氣功師。“火龍”即丙辰即一九七六丙辰年，“赤蛇”即丁巳即一九七七丁巳年，期間在大陸東邦出現聚天下一氣的真人（氣功師）。在論大聖人之時爲何談此氣功師？其意便是，二十世紀七十年代中國首出“氣功”一詞，首出氣功師傳氣功，所有這些都是爲了後期法輪功的問世而安排的。
利見機打破滅魔 人生秋收糟米端風
驅飛糟飄風之人 弓乙十勝
轉白之死 黃腹再生 “
“弓乙十勝”（法輪功）是滅魔的“利見機”，《格庵遺錄》幾乎都將把“判斷” 以“判端”（韓語同音）表現，此“端風”應是“斷風”即判斷人生是糟是米之風。也就是說，對每一個人之功過作出結論，並對生存或淘汰作出判斷的是“弓乙十勝”（法輪功）。他無情地“驅飛糟飄風之人”。
“弓乙十勝 轉白之死 黃腹再生”，然而，你要是爲了尋覓“弓乙十勝”轉山進穀只能是“轉白之死”，而“黃腹再生”。何爲“黃腹”？“黃腹”即法輪（待詳解），是以位於法輪中心金黃色大”B字元與法輪圓形而比喻，以示只要煉法輪功就會再生。
三八之北出於聖人 天授大命
似人不人 柿似真人
馬頭牛角兩火冠木
此幾句十分重要。它明確點到大聖人出於三八線以北，“三八之北出於聖人”。因爲《格庵遺錄》與其他一些預言書如《鄭鑒錄》等預言韓國將出真主，人們常把出生於中國東北的大聖人與出生在韓國的大覺者混同起來，時而視爲一人，時而矛盾而“蒙混過關”或牽強附會，生搬硬套。那麽三八線以北，北韓不值提，那麽再往北即白頭山（長白山）下的東北出大聖人無疑。
整個《格庵遺錄》除涉及南北統一時論及北韓之外，對北韓隻字未提。因此，是凡《格庵遺錄》所說的“北”、“北方”均是中國東北或中國。此大聖人“天授大命”，不是僅僅來傳一些功法，叫人們健身的，而是來救度衆生的。“似人不人 柿似真人”，從外表上看這位就是人，而實際上是天神；表面上看好像是修煉的人（“柿”，“修”之意），但實際上是真人。“馬頭牛角兩火冠木”，“馬頭牛角”，馬爲乾，牛爲坤，即天地間露頭角，其名聲威震天地；“兩火冠木”即“榮”，其威德光芒四射。“冠木”是甲木，即東方木。此幾句所言大聖人就是指法輪功創始人李洪志先生。
海島真人渡南來之
“海島真人”是指大聖人弟子之一。明明講此人是“海島真人”，何爲“渡南來之”？ 這是因爲當今從國外（中國）來的真人，從前是屬於南韓這片國土上的人。
真主出南海島中紫霞仙境 世人不覺矣
有位真主是出於南韓修煉界（“南海島中紫霞仙境”）的，然而，世上的人卻不知不覺（“世人不覺矣”）。 總之，三八線以北白頭山下出大聖人，有位真人渡南而來，南海島即南韓修煉界中將出真主，而對於這一切世人是不知道的。
第十二篇 賽 四三
序——本篇重點講到渡南來的真人。何爲“四三”？四三爲七，七爲火，色爲龍。故爲將此真人稱“龍蛇之人”。而四三即七“火”何意？此乃其天干五行屬火之故。
上帝之子鬥牛天星 葡隱之後鄭正道令
北方出人渡於南海 安定之處
吉星照臨 “
上帝之子鬥牛天星”，有一人是上帝之子，他的星座是北斗星與牽牛星，是將北斗星與牽牛星稱之爲鬥牛天星。“葡隱之後鄭正道令”何意？圃隱（“葡隱”）爲高麗末期忠臣鄭夢周之號，這裏用此“葡隱”比喻忠臣，說此人是鄭夢周之後的又一忠臣，示意他對大聖人忠心耿耿。而此人正是在韓“雞龍創業”，是在韓傳播法輪功的開拓者，也是韓國創業期的“正道令”。“北方出人渡於南海”，此人出於北方，北方即中國東北或中國，“渡於南海”是從北方中國來韓國。“安定之處 吉星高照”，他將在韓國安定下來，他的創業將由天神保佑而“吉星高照”。
南朝之紫霞仙中 弓弓十勝桃源地
二人橫三多會仙中 避亂之邦
多人往來之邊 一水二水鶯回地
此幾句介紹了這位“上帝之子”在韓落腳處。此“ 鬥牛天星”將置身於韓國修煉界法輪功福地（“南朝之紫霞仙中 弓弓十勝桃源地”），以“善”（“二人”即“仁”，“仁”示“善”）爲重點的“三豐”（“橫三”）“真善忍”修煉之中。以上是講此人將傾注全部精力投入法輪功修煉界。那麽究竟落腳何處？ 是在能夠避亂的韓國（“避亂之邦”）“多人往來之邊 一水二水鶯回地”即漢城。
利在石井永生水源 一飲延壽可避瘟疫
沙漠泉出錦鏽江山 一人教化渴者永無矣
“石井”（法輪）是“永生水源”，他能使人們避開不久將至的“瘟疫”（惡疾流行），他能使荒涼無際的沙漠湧現出泉水而變成錦繡江山。此“石井”是大聖人教化蒼生之井，飲者個個延年益壽而“渴者永無”之“永生水源”。
第十三篇 賽 四四
序——本篇重點論大聖人。何爲“四四”？四加四即八，稱其聖人時多用三八兩木聖人之說，因爲聖人五行屬木之故。那麽以八，以木示意聖人。
無後裔之血孫鄭 何姓不知何來鄭
鄭本天上雲中王 再來今日鄭氏王
神出鬼沒此世上 擇之順人人山人海
小木多積萬人仰見 突出之柿
枝葉茂盛綠陰裏 往來行人閑坐避暑
解渴功德永生之水 飲之飲者永生矣
代代後孫傳之 無窮天呼萬歲
“無後裔之血孫鄭 何姓不知何來鄭 鄭本天上雲中王 再來今日鄭氏王”——此“鄭”氏是無後裔，也就是沒有後代的。“血孫”，用“血”代代相傳的“鄭”氏。 “血”何意？ 是傾注全部心血煉成大法大道之意，在《格庵遺錄》許多篇裏指其爲“血遺”。“血孫”即此人傾注全部心血煉成的大法大道歷史悠久，源遠流長。那麽，此人真姓如何？“何姓不知何來鄭”，其實“鄭”並非是此大聖人的真姓，而“鄭” 是指“正”，此“鄭”何姓不知，也不知從何處而來。此處“無後裔”與“隱秘歌”篇“無父之子”是一脈相通，都是體現與突出一個“獨”字。爲何突出一個“獨” 字？ 下面兩句正是解答——“鄭本天上雲中王 今日再來鄭氏王”。原來如此，大聖人李洪志先生原是“天上雲中王”！是今日降於人世間的正道之王（“鄭氏王”）！
“神出鬼沒此世上 擇之順人人山人海 小木多積萬人仰見 突出之柿 枝葉茂盛綠陰裏 往來行人閑坐避暑 解渴功德永生之水 飲之飲者永生矣”——前兩句之意爲此大聖人神威蓋世，拜其爲師得法修煉的人，可謂“人山人海”。稱大聖人爲“木”，那麽“小木”即指他的弟子們，“小木多積”即修道者衆多，萬人仰視其大聖人。 “柿”爲法輪大法修煉，也是大聖人代名詞之一，“突出之柿”其法輪大法猶如參天大樹，挺拔而起，枝葉茂盛，使那些處於酷熱、饑渴的人們得以避暑，使那些渴望追求真理之衆生常飲“解渴功德永生之水”，“飲之飲者”使其永生。
“代代後孫傳之 無窮天呼萬歲”——此法輪大法將代代相傳，億萬年無窮歲月裏天將高呼萬歲，即喜慶法輪大法將永存。
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