【大纪元9月1日讯】西谚有云：住在玻璃屋里的人不要丢石头。意指每个人都有弱点与过错，如果只看到别人的过失而贸然丢出石头攻击，那最先受害的会是自己。但这样“明哲保身”的思维究竟有没有道理？
说到丢石头，即使不是基督教徒，都曾听说过约翰福音书里那则对犯了淫罪的妇人丢石头的故事，这则故事被经常引用，并且多用来套在这样的逻辑上：你指责他？那你自己呢？结果往往变成了和稀泥，因为“人非圣贤，孰能无过”，所以“大哥不要说二哥”、“五十步不要笑百步”。
其实我们来看看约翰福音书第八章关于这个故事的全文：
文士和法利赛人、带着一个行淫时被拿的妇人来、叫他站在当中。就对耶稣说：夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们、把这样的妇人用石头打死。你说该把他怎么样呢。他们说这话、乃试探耶稣、要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住的问他、耶稣就直起腰来、对他们说、你们中间谁是没有罪的、谁就可以先拿石头打他。于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话、就从老到少一个一个的都出去了，只剩下耶稣一人、还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来、对他说、妇人、那些人在哪里呢。没有人定你的罪么。他说、主啊、没有。耶稣说、我也不定你的罪。去罢，从此不要再犯罪了。
详细读来，可以知道这个故事的重点是在审判日来到之前，上帝慈悲的给人悔过的机会，不恣意夺取其性命做为惩罚，先不定人的罪。这与佛家说的“人身难得”站在相同的出发点。人人都会犯错，因为人活在迷中，犯错固然是错了，但能够真诚悔过从此走神的道路，这才是神所看重的。
见人犯错，当反思自省
除此之外，这则故事还明白的告诉人，只有神能定人的罪，人无法定人的罪。人看到别人犯罪时，要懂得向内找自己，问问自己有没有犯过罪，如果有罪，就要做到“从此不要再犯罪”。因为天堂收的是真心悔罪的人，而不是完全不曾犯过罪的人。在这个故事里受到教诲的人，不仅是明明白白犯了淫罪的妇人，更包括在一旁包围着，想要丢出手中石头的每一个人。
但是有一种歪理，却是要求人人在罪恶之前沉默，理由是：先把你自己弄好了，再来说我。这一套歪理在很多地方都被用上，就是所谓的“乌贼战术”，把一切都弄得黑糊糊的，叫人弄不清楚东西南北，以达到自身脱逃的目的。
熟稔法庭辩论的律师都知道，攻击证人的“可信度”（credibility）是协助自己的当事人赢得诉讼的必胜招数。由于人人都有过去，要挖出这样的资料，只要有足够的时间与金钱，不难办到。“证人和被告曾经是合伙人，所以证词不可信”、“证人与被告的某某人有某某关系，所以证词偏颇”、“证人与原告曾有私怨……”等等，可用的资料太多，因为一个证人不会凭空出现，必然与原被告之间有某种接触关系，否则也就没有成为证人的资格（证人必须亲闻、亲见某些事证）。而这些关系都是可以用来攻击的材料。
不只在法律上，拿到政治上，这一套“可信度”的乌贼攻击法也是天天被运用。“你说我贪污？那你呢？你还不是一样？”可怜的人民，终究只能看着不同的一批人轮流抢夺国家与人民的财产？司法是曝光一个才办一个，证据是到了哪里才办到哪里？其实问题的核心在于“究竟有没有贪污”，但辩护的技巧却把焦点引到指控者自身的清廉问题。失焦后的争论，变成一团混战，目的是使贪污者通通脱身而去。
“吹哨人”是说真话的勇者
由于一种扭曲的忠诚思想，几近于帮派式的、不能背叛的氛围，在任何社会里，说真话的证人很难突围而出的。2002年的《时代杂志》以三位女性为当年的“风云人物”，并称她们是“吹哨子的人”。这三个人是：辛西亚．古伯（Cynthia Cooper）、雪伦．华特金斯（Sherron Watkins）和可琳．罗里（Coleen Rowley）。她们勇于揭发了包括恩隆在内的企业弊端，《时代杂志》赞扬她们的勇敢“如暮鼓晨钟般敲醒世人走出因循包庇”。
吹哨子的人，不是以自己的利益为优先或总想明哲保身的人。吹哨子的人，或许会被误解与孤立，但却已走在光明的道路上。想像一下，如果每个人都住在玻璃屋里，因此每个人都对罪恶冷眼旁观，那么这个玻璃屋将成为每个人的监狱。对待吹哨子的人，我们不该拿出“乌贼战术”来对付他，我们不该拿帮派式的“义气”来箝制他，我们应该赞扬并且支持他。因为纵容罪恶──不论是基于任何理由──是对犯罪者最大的惩罚，这将使他丧失悔过的机会，一再沉沦的结果，可能最终要付出更大甚至是致命的代价。因此，吹哨子的人，不是对犯错者丢石头的人，因为响亮的哨音唤醒的不仅是刀口下的被害者，还有持刀的加害人。犯错不是最大的恶，悔过并接受惩罚才能获得心灵的平静；昧着良心包庇到底，不但把犯错者推到更难以回头的深渊，更伤害了人类社会的道德基础──在罪恶之前沉默，正是最大的罪恶。◇
(http://www.dajiyuan.com)
