台灣硯雕文化已有一百八十年的歷史，螺溪石發源於濁水溪，日本人有感台灣螺溪石質感之美稱為墨玉。
「螺溪硯」為彰化縣特有的硯雕文化，硯雕家在創作中注入了在地的生活情感，不但豐富台灣傳統文化的內涵及藝術境界，也為台灣社會開創文化產業新氣象。
螺溪石硯雕作品。
螺溪石硯雕作品。
藝術從生活開始
早期二水鄉地區經常遭受濁水溪氾濫成災之苦，百姓生活困苦，但二水鄉也因地理位置的優勢，只要十分鐘的車程就能到達河床，於是便開始有人撿拾「螺溪石」製雕成硯台出售，以貼補家計。
董坐於1953年在二水鄉鄉下出生，父親董壬申也是硯雕高手，家族從事硯雕事業已有八十年之久。董坐從小耳濡目染，十五歲開始跟著父親習硯，以平面硯為基礎，十七歲時一次到花蓮參觀大理石廠，回來後就設計了以機器代替人工的小型切割機與多功能铣床機，替代自製的刀具。工欲善其事必先利其器，有了新的工具，董坐創作就更順手了。
由於對硯雕的興趣，董坐專精於螺溪石硯的雕琢，為了讓螺溪石硯永續留傳，將硯雕轉變為文化事業，更擴大國人對硯台的認識與視野。台灣的石硯，將近八成出自董坐家族之手。
螺溪石硯雕作品。
螺溪石硯雕作品。
二水鄉寶
董坐表示，一顆螺溪石在溪底被水沖刷滾動，躺在溪底它就是顆石頭，如果撿回來經過雕刻，就成為石雕，再加上去一個硯台，就有了文化氣息。
由於台灣地處亞熱帶地區，早期火山爆發後泥漿沈澱，因而使螺溪石形成各種顏色。螺溪石的顏色，可分為五大主色，即墨黑、黛綠、赭紅、土黃及灰白五色及數十餘色系，硯石色彩多且妍麗富光澤。
螺溪石的色彩豐富而多樣，經過名匠巧手更可在石硯上雕出蟲魚鳥獸、花草樹木等各種造型。
雕刻石材的選擇，須視創作主題而定，棗紅和黛綠適合雕瓜果類，墨黑則可用來雕龍、牛等動物。
為了講求美觀，通常雕刻時會視石材的高度，決定盤面的寬度，約三分之一拿來雕刻，三分之二做硯台，但不是不變的規則，可隨創作者喜好來調整。
董坐認為，人的思想範圍有局限性，創作靈感是需要經驗的累積。早期的硯雕作品多與水有關，水牛、龍、蓮花等，較單調，創作方式有立雕、浮雕、平面雕等，雕工技法細膩，已漸漸轉化成實用性的藝術品。
董坐說，前總統府資政謝東閔的一句話：「維持現狀，就是落伍」給他很大的激勵，為了突破自己的框框，他開始創作較複雜多元的題材。九龍硯是他第一個嘗試的創作，結果引起各大報章媒體爭相報導，使得二水鄉的螺溪硯受到全國民眾的注意。
為了突破自己的框框，董坐開始創作較複雜多元的題材，九龍硯是他第一個嘗試的創作。（彰化縣文化局提供）
九龍硯完成後他再度向自己挑戰，費了23個月的時間完成百龍硯雕，硯石上的每一條龍的頭都朝向中間的龍首，而龍首吐的水柱中含有一顆可活動的龍珠，每條龍的神韻形態都是千變萬化。
硯雕薪傳
董坐在雕琢技術與觀念上，時時自我突破，他的創作題材寬廣多元，涵括源自中華傳統文化的琴棋書畫、金木水火土、十二生肖，也記錄921系列及二水鄉文化等台灣在地文化，獨特的造型深具個人特色。為螺溪硯注入豐富的情感與生命力，他希望國人使用高科技的同時也不要忘了傳統文化產業。
董坐認為，製硯是個冷門行業，要讓全國民眾前來觀賞不是件容易的事，他為了讓硯雕藝術流傳千古，1984年開始積極推廣螺溪石硯，1992年成立了藝術館，展示螺溪石硯及文房四寶。
董坐為了讓硯雕藝術流傳千古，1984年開始積極推廣螺溪石硯，1992年成立了藝術館。（彰化縣文化局提供）
董坐石硯藝術館內展示螺溪石硯及文房四寶。（彰化縣文化局提供）
2002年，他應邀到日本大阪國際會議廳展出，這是180年來台灣螺溪硯首次在海外展覽。由於日人早在日治時期即認識螺溪硯，此次展出成功地做了一次文化交流，也和當地書道社建立了很好的關係。
2004年為了更好地推廣螺溪硯，使因日常書寫工具的變遷與轉換而日漸衰微的硯台，重振過去輝煌的歷史，他與文化局、社教館合作，提供個人工作室開班教授硯雕，推廣硯台文化。
從1994年到2002年董坐已有五本專輯出版，名為《董坐螺溪石硯精品輯》，內容涵蓋了螺溪石硯的典故、製作過程，特殊的構圖及雕刻手法，收錄了他個人40餘年來的創作精品為藝術作傳薪。
董坐石硯藝術館內展示的螺溪石硯—司馬光的故事。（彰化縣文化局提供）
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撿拾「黑玉」螺溪石
濁水溪全長186.4公里，因其溪水夾帶大量泥沙，長年混濁，因而得名。濁水溪出彰化縣二水鄉鼻子頭隘口即進入下游，為彰化、雲林兩縣界河。
早期每逢上游爆發洪水，溪石奔流而下，二水鄉得天獨厚的地理位置，在溪床上就有優質的硯石，素有「黑玉」之稱，是二水鄉寶，並以濁水溪古名「螺溪」命名為「螺溪硯」，深獲文人雅士所喜好珍藏。
二水鄉得天獨厚的地理位置，在溪床上就有優質的硯石，素有「黑玉」之稱。
螺溪石主要四個產區，以濁水溪主流上游兩岸的地利村，雙龍村以下，西螺大橋以上的溪段為主，其次，濁水溪最大支流陳有蘭溪，及其支流十八重溪和郡坑溪。
螺溪石主要四個產區之一—-濁水溪最大支流陳友蘭溪。
由於交通不發達讓撿拾螺溪石的過程顯得有些辛苦，董坐細數過去整個撿石的情境與環境的變遷。最早時期是騎自行車到河床，所以撿石的範圍就僅在二水、名間地區；後來需求量漸增，就改坐小火車到集集，然後用扁擔從溪床挑到車站；到後來是到水里產地撿拾，雇計程車或小貨車載運回來。採石講石緣，可不是每次都會有收穫的唷！
董坐說，通常撿石的最佳時間是在早上天剛亮，露水還在溪石上未乾時，然後八、九點回來開始創作。
螺溪石在河床中隨著河水流動被掩埋著，有時只露出局部，可先看外表是否有龜裂？再用釘鈸挖出。經驗者一眼即可辨識石材的好壞，初學者則須用手工來判斷，拿把小刀在石材上刮幾下，出現的白色粉末越細緻越好；螺溪石的硬度約在3.5度左右，太硬不容易發墨，太軟的石子容易有顆粒，都不是好石材。
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珍視石硯文化產業
螺溪石的發現及製硯始於嘉慶年間，舉人楊啟元將其製成石硯，並撰寫了一篇《東螺溪硯石記》，這是史料中首次記載螺溪硯石。後來日本人築鐵橋時無意中發現螺溪大黑石，也雇工雕琢成硯，螺溪石可以製硯的消息從此傳開。
螺溪硯石的特色是儲水不易乾、密度高、潤感好、帶油質、經冬不凍、顏色豐富，堪稱硯石中之翹楚，是其他大陸名硯所難以匹敵的。
在二水鄉的河床上，螺溪石的色彩豐富而多樣，經過名匠巧手更可在石硯上雕出蟲魚鳥獸、花草樹木等各種造型，兼具實用與觀賞，而好的硯台則要配好的硯條才能發揮到極處。
螺溪石在濁水溪河床中隨著河水流動被掩埋著，有時只露出局部，經驗者一眼即可辨識石材的好壞。
製作過程，先有一個明確的創作主題再挑選石材，接著構圖、切割，粗坯完成後再做細部雕刻，然後打磨拋光再上蠟，一件作品就完成了。
與書法息息相關的硯台，以藝術品姿態再度現身，台灣專業硯雕家目前約有十餘位，多集中在二水鄉。形成一種具有濃郁地方特色的台灣文化。
隨著濁水溪上游的疏浚工程、溪床整治與集集攔沙壩完工影響，螺溪石也在逐年減少。教育部自2006年度起已經將螺溪硯列入國中國文課程教材。董坐認為藝術文化需要大家共同珍惜，他一本初衷地執著於硯雕藝術工作，讓台灣民眾能深入了解硯藝術、硯文化的可貴。@*
硯雕藝術列入國中國文教材。
(http://www.dajiyuan.com)
