在現實生活裏，探究神祕不僅是心理保健的目標，也是心靈之旅的目的地。——愛因斯坦
中國的傳統非常講究「緣份」二字，人們相信世界上的萬事萬物都不是偶然的。這個世界很神祕，在表面的社會運作背後，存在著神祕的事件與力量。隨著社會的變遷，現在的人即使隱約覺得沒有事情是偶然的，但習慣常使人忽略了那些事件背後的線索。許多人感覺活在摸得著、看得到的物質世界中，比探索神祕未知的領域還來得安心。
社會運作背後 存在神祕
西方從馬丁路德提出宗教改革之後，人們已經等了四百年了，但一直到最近，才從一些傑出的物理學家的口中，得到一點點窺見──窺見神的存在。
但是不分中外，古時候的人不像現代人這麼辛苦的探索，他們從切身的經驗，相信神的存在。
現代的歷史觀有一個重大的問題，就是只會從物質面來看歷史，而不是從每一個世代的人所具備的世界觀來看歷史。我們總是在談哪一朝、哪一代有哪些知名的建築、工事、工藝品、科技程度等等，卻從不討論那時候的人們怎麼看待世界與自己。在這裏所謂的「世界觀」是指「人們對人生的感受與想法」。比方說，在一座古老的佛寺裏，寶塔不只是一棟建物，其實它展現的是建造它的那些人共同的世界觀。
一個廿一世紀的人如果不在乎自己的祖先有什麼樣的世界觀，甚至唯我獨尊的想以自己的認識推翻過去、改變未來，既無法正確的解讀歷史，也無法瞭解自己的一些觀念是如何形成的，為什麼會這樣看待世界？有什麼問題？
跳脫世代限制 重新解讀
如果我們能夠重新解讀歷史，從每一代人的世界觀的角度來解讀歷史，自己的人生會有什麼不同？未來會有什麼不同？
跟著眾人奔馳在現代的公路，看到自己在人群之中，是一種看似安全的選擇，高唱科學也是安全的選擇，因為那是顯學，不會被攻訐。但跟著大眾的步伐只是與這個世代的人一起同生共死罷了，並不能跳脫出世代的限制，也抓不到那條線索──可以讓自己在人類文明的漫長發展中，找出自己的定位、看到自己的未來的那條線索。
人們經常被眼前的物質所限制，即使想到未來，也是靈光一閃就放棄了。偶爾遇到違反常識的經驗，即使能使人確信，另一個平行的世界確實存在、一種藏在事件背後的神祕確實存在，但大部份的人會選擇縮回自己習慣的生活裏，繼續過著重複的生活，而不是開始追逐那個神祕的答案。因為安頓於物質現實似乎比較令人安心。
只有能夠重新解讀歷史的人，看清自己所在位置以及那個可能的未來的人，才不會縮回去，才有機會跳出重複的生活。因為一個見過光明的人，絕不願重回黑暗無明之中，也不願意回到毫無方向的曠野裏。
以新角度理解 驚喜連連
在這個系列文中，筆者嘗試把「人們對人生的感受與想法」放入清朝入關後第三位帝王──雍正帝的施政與作為裏，從這個角度來理解與解讀雍正帝。這只是一個讀史的角度，但可以從這個角度再思考，傳統中華文化是否是一個醬缸，是否是一個被污名化的「萬惡的舊社會」。
身為華人，說寫聽華文，筆者經常在思考一個問題：現代人是否認識「真正的中國人」？雍正帝在血統上是滿洲人，但世居在長安或洛陽的血統上，中國人是否比他更中國呢？中共在中華神州近一甲子的破壞，使得現在的中國變得不那麼中國，好像不能名副其實。但遺忘並拋棄了中華傳統之後，中國人放空了自己，要擺進去什麼？西方的認同嗎？還是幽靈馬克斯？
從《清史稿》以及雍正帝自己的著作資料，用古人的世界觀的角度重新解讀雍正帝之後，筆者得到非常多的意外之喜。包括英文Mandarin（中文）的由來、圓明園與雍正帝的關係、雍正帝對現代佛教的影響、一個修佛的天子如何治國、對雍正帝的攻詰（包括傳位詔書、迫害兄弟、血滴子、文字獄）以及謎一般的死因等等，都有不同於史家解讀的答案。
用這個方法重新看雍正帝，也可以重新看古時候的所有中國人。或許我們可以這樣重新認識，什麼才是「真正的中國人」。為此特寫文誌之，並公諸同好。（待續）
轉載自《新紀元週刊》第47期【歷史新觀】欄目
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