【大纪元6月19日讯】河汉无极释义：河汉：银河；极：尽头，边际。银河广阔，无边无际。比喻言论荒诞不经，难以置信。亦比喻恩泽广大，使人难以报答。
大家都知道中国古代道家的重要人物——庄周（公元前？年至前275年左右），宋国蒙人。他的著作是《庄子》，又名《南华经》，是一部与老子的《道德经》齐名的道家思想著作。从根本上说，《庄子》目的是阐述了道家修炼的内涵。但由于著作中引用了许多精彩的寓言故事，文风变化多端、雄阔诡丽、天马行空、河汉无极，加上后来人也不太明白修炼的道理，就把此书当作水平极高的文学作品或哲理作品。这是不同角度来看待相同的作品造成的结果。
“河汉无极”这个成语就出自《庄子》中最为著名的第一篇《逍遥游》：肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”
连叔曰：“其言谓何哉？”曰：“‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子﹔不食五谷，吸风饮露﹔乘云气，御飞龙，而游乎四海之外﹔其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礡万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯分分然以物为事！”翻译过来大致意思是：
肩吾（人名）向连叔（人名）求教：“我从接舆（人名）那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好象天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”
连叔问：“他说的是些什云5c呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我貌7b为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙于管理万物当作己任呢！”
如果从修炼的角度来看，这个故事是一个真实的神仙故事。人经过修炼，是能达到象姑射山的神人的境界的，而神仙对于尘世的食物、事物、社会、思想等等的看法已经不在一个境界当中了，人们就会觉得吃惊，以至于不相信，所以就有了“河汉无极”而又肆意汪洋的感觉了。
比如说，通过修炼（主要指性命双修的修炼，道家尤为明显），就能够改变身体的物质能量，人会变得年轻漂亮，皮肤会更细嫩雪白，全身肉体会轻松自然甚至能起空飘起来。修炼到一定的境界，并在一定的特殊情况下修炼者也可以不用吃东西，而是通过吸收宇宙的能量来维持生命。这种情况在古代山林里修炼的人经常要遇到的，何况是姑射山上的。这些功能或者本事在古今时期的修炼界、气功界都是普遍承认的。人通过修炼是可以成为超常的人，尘世的人就把他们称为神了。而不相信修炼的人，就如同聋子、瞎子，把自己的身体的本来具有的本事（功能）封闭掉了，身体发挥不了应有的作用，因此就更加不会相信了，身体也就变成聋、瞎了。不过您可仔细瞧瞧，庄子似乎不只是告诉人们这一点点道理哟。
姑射山的神人的境界是怎么回事呢？他修成的身体根本就不在尘世之中，他的身体不会因为尘世的洪水、热旱等等天灾人祸而被伤害，这不就是古人说的：“不在五行中，走出三界外”吗？这样的身体怎会被伤害呢？普通的人怎会理解呢？而且他的思想境界也不是普通的不修炼人所能解释的。他的德行都蕴藏在万物之中，与万物合为一体。他可以用泥土、谷糠来造象尧、舜这样世间伟大的圣人。所以，神思想里的东西，人是不会完全能理解的。
原来，不仅《圣经》和中国的女娲讲了泥土造人的故事，道家的庄子也讲了泥土造人的内涵了。看来，庄子说的寓言也不完全是寓意之言，而其根本是通过真实的修炼的认识变化出来的故事。
这些“河汉无极”的话，恰恰来自一个被人戴个“狂”字的接舆所说的。
接舆，姓陆，名通，字接舆，和孔子是同一个时代的人。因为他是楚国人，人们也称之为“楚狂”或“楚狂接舆”。庄子的这段话完全是有真实来源的【见附录】。在儒家经典《论语》的《微子》篇里，也记载了这个楚狂：楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
用现代白话就是说：
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。
孔子是个非常了解修炼道理的人，他明白接舆唱的是劝诫自己，劝自己不要在这个人事纷乱、战祸连绵、道德败落的春秋时期出仕从政，因为孔子不仅对于推行事业是行不通的，同时自己也没有这个德运。而恰在那时，孔子正在周游列国，向诸侯们推行自己的“仁政”理想。结果，孔子失败了，也应验了楚狂接舆的劝诫。
孔子晚年时终于明白了接舆的话，说道：“凤凰不飞来了，河水（黄河）不出图了，我已经要结束了。”不久，孔子就去世了。很明显，接舆早看到了孔子的未来了。
后来，楚王听说陆通有贤德，就派使者用200镒（每镒20两或24两）黄金、车马2驷（一驷有4马1乘），想聘用他做治理江南的官员。接舆笑了笑，没有答应。后来，陆通夫妻俩一起更名改姓，游历各个名山，吃树果子，隐居在峨眉山，年寿有数百岁。
这回，我们终于理解到接舆是一个真正的修道之人，所以，他讲的故事自然和修炼道理是直接相关的。不理解的人自然会认为他疯疯癫癫的，以为他讲狂话而觉得河汉无极了。历史上这种情况比比皆是。附录：
下面的《庄子》的《人间世》篇记载的接舆，与《论语》的《微子》篇大致相同：
孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎。临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行郤曲，无伤吾足。”
【译文】孔子去到楚国，楚国隐士接舆有意来到孔子门前，说“凤鸟啊，凤鸟啊！你怎么怀有大德却来到这衰败的国家！未来的世界不可期待，过去的时日无法追回。天下得到了治理，圣人便成就了事业；国君昏暗天下混乱，圣人也只得顺应潮流苟全生存。当今这个时代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛还轻，而不知道怎么取得；祸患比大地还重，而不知道怎么回避。算了吧，算了吧！不要在人前宣扬你的德行！危险啊，危险啊！人为地划出一条道路让人们去遵循！遍地的荆棘啊，不要妨碍我的行走！曲曲弯弯的道路啊，不要伤害我的双脚！”(http://www.dajiyuan.com)
