先天：中西文化之古今漫谈

【大纪元10月26日讯】前言

看了题目可能会产生疑问，为什么不叫“古今中外之文化”呢？其实本篇并非就这一领域作什么学术报告类的文章，古今是为了漫谈作一个时间的跨度，由此文中难免有一些时间换位等手法的论述，既然是漫谈嘛！就让思想从亘古、现在以至未来的自然流露，当然，中西文化可不是要比出孰优、孰劣，只是想展示出两种不同体系文化之间的区别，基点还是以中国文化为主。

引子

不知大家是否了解日本学者江本胜博士的作品《水的信息》，书中描述了水结晶的奇妙结果，在作者的研究结果中证明人的好的意念、善念会使水变得清洁，纯净，结晶美好，在水结晶的实验中，有中文的简体与繁体字的结晶的比较，比较证明中文的繁体字信息非常好，比如“爱”，繁体“爱”是用心，简体“爱”是用友，而友谊不用心，没有了“爱”原来的内涵，当然还有很多组实验，如：用希特勒的照片或重金属音乐，水就无法正常结晶，显出的是杂乱无章的，很难看的图案，而用天真的小孩或古典音乐，水的结晶就很漂亮，而且不同的水，不同的环境结晶的图形也不同，但都有一个基本特征，就是呈六角形，江本胜博士认为，水是有生命的，也是有感知的，书中封面中写到“……美的语言文字，创造美好的自然，丑陋的语言文字导致丑陋的自然，这是宇宙的法则”。

模拟与数码

前面所举的例子，是严密的科学实验，这些实验足以改变人们对水的科学定义，足以使人重新认识精神与物质之间的关系，也足以使人反思生命存在的形式和意义。不过当我们不断用实证科学刷新著现代人类对自然的认识时，回过头再看看中国的传统文化，会发觉科学的新发现，却反而证实了传统文化的博大精深，大家注意到水的写法了吗？正好是水的结晶的六角形，老子曰：“上善若水”。

西言的文字则不同于中国的象形文字，是用字母的不同组合来表达对事物的认识，正因为如此，西文在对概念的解释，对事物的描写，对思想和理论的表达逻辑清晰，严密，准确，如果让笔者来比喻的话，就称其为数码文化。正因为对事物认知是以“数码化”的方式出现，才会产生几何学，微积分，牛顿力学等学科，而中国的传统文化则是完全不同的体系，有些人认为汉字的概念具有模糊性，简略性的特点，以此得出其承载的信息贫乏有限，这说对了一半，，但信息量的贫乏，就完全是错误的，正是失之毫厘，谬之千里。其实汉字象形本身就包含着比拟的手法，对应于西方“数码文化”，东方文化可比作“模拟化”的表达方式。

前面所说的“上善若水”，在西方数码文化的认知中无法理解 ，“善”和“水”是两种不同的概念，怎么有可比性呢？而东方文化恰恰把两者放在了一起，正是抓住了两者之间的本质特征（数码与模拟也是一种比拟）。因为宇宙中的“万事万物”（万事万物是模糊概念），其中若干个事物之间存在着内在的联系，也叫普遍联系，称为群事物，若干群事物之间也存在着普遍的联系，叫众事物，在而若干众事物之间还存在着普遍的联系。

以此类推，用人类的思想也无法穷尽也。而从事物的纵向来看，事物的本质特征之中，包含着更深的特性，更深特性上面还有更深的特性，以此类推，人类的思想无法穷尽也。不过，这里就存在一个问题，如此庞大的信息量，用西方的数码文化是难以描述的，比如“水”，以笔者看得写一本书来说清何为“水”，即便如此，也无法涵盖“水”的全部内涵。而“模拟化”表达方式却能解决这一问题，因为从某个角度上说，事物本身就是模拟化的存在，中国文字也正是对应了其要表达的万事万物，由此，我们也不难理解“善和水”之间两者的内在联系，而西文对事物准确的表达同时，由于信息的庞大不得不局限在事物的表面存在。也许有人会问，被儒家称为六经之首的“易经”，不就是数码化的表达方式吗？其实不然。周易中阴、阳爻之间的排列组合，所对应的天、泽、火、雷、风、水、山、地，就是模拟化的描述，八八六十四六卦也是如此。

当然随着人类的发展到近代至今，西方文化开始逐渐显露出他的优势来，这也是东方文化的不足，因为对事物的数码化的描述，使其在传播中不容易失真，同时对事物物质化、表面化的描述，也容易被大众所接受，学校的教育制度就源于此。而东方的传承对道德的要求就很高，古代的儒生要做学问，就必须从做人开始，要修身养性，否则传统文化在传承中就容易因干扰而受到破坏。中华文明经历了五千年的传承，也创造出灿烂的文化，但到了近代，出现了严重的失真的局面，中共当政后，更是把传统文化破坏殆尽。（具体一可参见《九评》第六章）。

神传文化、诗歌与书画

前面用 “模拟”和“数码”来比拟只是让大家更直观的的了解两大文化的不同，两者还不能因此划出界线，因为东方文化中也不是完全的模拟化，同样包含着数码的表达方式，而西方文化中，也非真正意义上的数码，也存在着模拟的表达方式，但是中国的文字确实与宇宙万物相通，对应的，水的结晶也说明了，繁体字的信息非常美好。同时实验还让我们看到了“水”也是有生命的，这恰恰证明传统文化中“万物有灵 ”的说法，生命之玄奥非人所能探知。

讲到文字就不得不提到“仓颉造字”，相传黄帝身边的一个叫仓颉的史官造了字。据说，仓颉的头上有四只眼睛，可以看见神明。他抬头可以看到奎星圜曲的形状，低头可以观察龟壳的纹理及飞禽走兽的足迹。仓颉广泛的收集世间众多美丽的图像，综合而成文字，被后人称作“上古文字”。据说仓颉造字后，“天雨粟，鬼夜哭”。天下粟，是因为仓颉造了文字，值得庆贺。那么鬼哭，则是因为有了文字，民智日开，民德日离，欺伪狡诈、争夺杀戮会由此而生，天下从此无太平日子，连鬼都不得安宁，所以鬼要哭了。这就是中华文字的由来，汉字中蕴含着很多的天机，仓颉造字说白了就是把天上的文字传给了人。从而在中土奠定了半神文化。这也是中共建政后极力要破坏的原由。比如“异”，变异的异，异类的异，繁体字中是上面一个“田”下面一个“共”，指的就是共产的意思，被简化后，字的原有内涵也被破坏了。人们也就无从感悟到中共其实是一个非我华夏民族的异类。

在中国文化中诗歌占据着重要的位置，中国的第一本诗集《诗经》是经过对古代诗歌的删编而成，司马迁在《史记．孔子世家》说： “古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”

可见，古人对诗歌的重视源于道德的规范，孔子曰：“一言以蔽之，曰：‘思无邪’ ”诗歌在恬静之中，提升着人们的精神境界。“可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

到了大唐盛世，也是中华文明最鼎盛时期，出现了一批杰出的诗圣文豪，唐诗，其独有的格律，也使其成为高雅的象征。而西方的诗，由于文字只记录声音，没有任何内涵，严瑾的格律难以表达诗的意境。但西方的诗歌，仍然讲究着承上启下的音律的转换，诗歌内容多以比拟的手法来表达诗中的内涵，具有深刻内涵的汉字正可以在规范的格律中得心应手。有人还因此认为唐诗的格律只能限制思想情感的自由表达，这是一种错误的认识，唐诗中，大多采运比拟手法，加上“汉字“的本身内涵，要表达的信息量之大，内涵之深邃，使西方诗词难以望其项背，诗人对物、景等事物与心灵内在联系的敏锐，也使得诗的意境更深远，而格律又是善良，美好的表示，前面江本胜博士所做的实验中，可以看到水结晶时呈现出成六角形图案。则与善良同在，当然六角形图案也是千变万化。而结晶不成形的，则与邪恶同在。同样工整的格律也使心灵得到自我规范，放纵的心灵只会使魔性大发，而在道德的下滑今天，人们已难以领会得古人的境界了。还有包括宋词、元曲等也是不同时期的神传文化。

在汉文化中，书法可谓是独辟稀径，西方可没有这些，这是独特的象形文字所决定的，仓颉造字时，将古文变为“篆书”，后来历史又演变出“隶书”，“楷书”，“行书”等，道德是文化的载体，人类社会道德整体的下滑，在文化上也表现十分明显，书法，也从工整规范走向自由发挥，草书就是放纵自我的表现。

在绘画上也是如此，东方的绘画重于写意。因此对物体透视上表现不足，西方强调写实，对人、物的绘画上非常准确、逼真，但东西方在道德普遍较高时期，其绘画的作品大多是对神的赞美或表现天堂的殊胜。而后，又表现人、山水等，到了近代西方绘画出现了印象派、抽像派。不再表现光明与美好。而是阴暗和丑陋。东方的绘画也只注重技法，已无更深的内涵。由此可见。道德对文化影响之深，而道德的源泉是对神的正信。东、西方文化不只表现在这几个方面。但彼此之间都是相通的。这里就不作一一例举了。

历史、道德与预言

谈到历史，众所周知，中国是世界上信史制度最长，也是唯一没有中断的国家。从“ 史记”到“明史”史称二十四史，就真实的记录下了中华五千年的灿烂文明，其中有战乱不断的动荡，也有天朝盛世的繁华，而每次改朝换代就像一幕幕大戏，轮番的上演着，其中被史学界称为三大盛世天朝的汉、唐、清。更是将这场大戏推向高潮。比较三大天朝都有一个共同特点：“去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余”，当时的社会经济、文化得到了空前的发展，民富国强，如果再往前推演，会发现又一个特点，历史出现了三个较昏暗的时期。秦二世的残暴，隋炀帝的奢华，明末的宦官专权、特务横行，而这三个时期，都是征敛无度；赋税奇重；滥用民力；严刑峻法。翻开历史的长卷，不难发现，往往一个盛世之前，都会经历一个较昏暗时期，如此循环往复。就如万年歌所说：“再复循环理无穷”。

从朝代的更替兴衰中，画出个曲线来，会发觉，中国历史如同一个大的彼浪起伏状。其中又套着小波浪，往下又有小波浪。这是历史兴衰的坐标。唐太宗李世民曾说：“ 以古为镜，可以见兴替。” 唐太宗即位后，常常对隋亡于暴政引为鉴戒，他说，“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也”。可见古人早已认识到道德与兴衰的关系。褚人获写的《隋唐演义》中提到：隋炀帝的前世原是终南山的怪鼠，天庭看到世间道德下滑，隋朝衰运已定。便将此怪鼠转生成炀帝，以应此劫而生。无道的昏君往往是人世间的无道，无道的世间又对应天象。因此，许多有道明君很注意天象的变化，并不断的反思自己的过错。如：汉文帝在位时，常常自省。有一年几次发生了日食，文帝自责说：“我听说天生万民，为他们设置君主，来抚育治理他们。如果君主不贤德，施政不公平，那么上天就显示出灾异现象，告诫他治理得不好……上天的谴责在天象上表现出了灾异现象，有什么比这更大的呢！……天下的治与乱，责任在我一个人……我对下不能很好的治理抚育众生，对上又牵累了日、月、星辰的光辉，以致发生日蚀，我的无德实在太严重了……恳请你们告诉我……来补正我的疏漏。”

由此将时间为横坐标，道德为纵坐标，画出一个曲线来，发现和历史的兴衰是同步，再看一下，古人所说灾异现象。再以此画个坐标，也同样和上述前两坐标相合。天象对应着社会状态。在〈史记〉书第五“天官”中就有专门记载。

看中国的历史，从三皇五帝至今连绵不断，虽然是一朝天子，一朝众。但有一条清晰的主脉，而西方的历史就不同，没有清晰主脉。也没有改朝换代的概念，西史中的六大帝国，也只是不同时期的不同民族。文化之间没有连带关系。

那么中国的改朝换代，又是为了什么呢？

大家注意到民间很多文艺形式，如戏曲、评书等，其素材来自于历史。而不同时期历史故事都对应着不同的主题。历史大戏搬上了小舞台，给人们演绎着：何为忠、何为奸、何为仁、何为歹毒、何为义……这些文化形式，承载着历史发展的真谛。而历史的演绎，又丰富著文化的内涵。

天作幕、地作台的历史大戏，还在演着。而人类的预言不但见证了过去、现在、还有未来。前面说的万年歌。就是姜子牙给后人的留下的预言。可以说每个朝代都有一部预言。如诸葛亮的〈马前课〉，李淳风、袁天罡的〈推背图〉，邵雍的〈梅花诗〉，刘基的〈烧饼歌〉。在西方影响最大的预言，要数〈圣经〉和诺查丹玛斯的〈诸世纪〉。这些预言在历史上不仅非常应验，里面还充满着古老的智慧。预言用她的准确不断的提醒世人：“茫茫天数早命定”。既然有了剧本，那么未来又将如何演下去呢？我们发现，所有的预言，都指向现在和不久未来时就结束了，也就是说整个历史大戏的结束。就如《马前课》第十四课所说：占得此课　易数乃终 前古后今　其道无穷

如果从历史兴衰的交替，道德坐标，天象的变化向前推演，就会得出像预言一样结论。目前人类的道德在历史处在最败坏的时期。正好对应着人类历史的开端。其败坏程度又远远超过了秦、隋、明末。也就是说，历史正处在五千年文明的大循环的最后阶段的最后时期。从天象来看，唐朝盛世，平均每十二年出现一次大的灾难。到清康乾时，每七年一次全国性的大灾。而到现在几乎年年是大灾。至于异象给人的警示就没断过，物极必反啊！《推背图》也提到了圣人出，治臻大化等内容。证明了经过这段人类历史上最黑暗的时期后。将引来了“阳复而治　晦极生明”的辉煌。至于这万恶的中共，面临的它只有覆灭。《圣经启示录》中也可看到相关的描述。

由此得出结论，不管是预言、历史、道德、天象，都汇聚到一个点上，就是中共的灭亡和新纪元的开始。

党文化

提起“党文化”，笔者不想把它纳入中西文化之中，可不提它还不行，它来自于西方，却在中国生根，但它没有对应的民族。其存在必须要依附在某个民族之上。就像病毒那样，没有细胞这种具体的实像，只存在一个基因，一但附在细胞上，就开始全面替代原细胞。并不断复制新的病毒，再侵蚀新的细胞，这种基因倒底是什么呢？《九评》中早就指出九大基因“邪、骗、煽、斗、抢、痞、间、灭、控”。而九大基因在其文化上又得到了充分的体现。

党文化依附在中华民族之上，已具有一个实像，这个实像就是用西方的一堆垃圾和东方的文化糟粕混合成的异类。西方的主要是指的进化论、马克思的哲学理论、弗洛伊德的精神分析等。东方的包括宫庭权谋之术及厚黑学说等东西。但实际上这些并非是东，西方原有的文化。是在人类道德下滑的基础上，对神正信逐渐消退而产生的文化。党文化又是集古今中外一切败坏的物质于一身。而且又将效应扩大到极至。

由于邪党文化完全背离了人的本性，它的产生也同样是反自然的。大纪元在《解体党文化》中说：“传统社会以信仰驾驭道德，以道德驾驭文化，以文化驾驭政治，中共则处处相反。几十年来，中共一直用政治教育取代道德教育，以政治驾驭文化，以文化沦丧传统道德”。

党文化已成为中共控制全民的一种工具，从上至下系统的、以赤裸裸的暴力为后盾强迫世人接受。当然党文化不仅靠暴力，还需要谎言为其掩饰，这也决定了党文化需要在一个封闭的系统中存在。不知大家看过杨景端教授分析的中国人的群体斯德歌尔摩宗合症。确实如此，在中共暴力，谎言，封闭系统以及被剥夺了生活自主权后，在小恩，小慧的利诱下，成为精神上的奴隶。其思维方式，话语系统，行为准则，完全以党的意志为标准，这也就不奇怪。当中共某领导人出于嫉妒公然对法轮功进行毫无人性的迫害时，许多中国人竟麻木的说：“碰到我，也会这样做。”这就是邪党文化反过来的政治驾驭文化的思维在作祟。使得一些人，考虑问题时，只停留在政治的这个层面上，完全丧失了正常的道德标准。对大法弟子讲清真相和现在推《九评》促三退竟如临大敌。

党文化不仅使人患上精神性疾病。而且也使人走向堕落的深渊。这才是最可怕。一个人没有了对神正信。神还会把它当人看待吗？人是万物之灵。在引子中提到了水对善、恶的反映。其实万物也有善恶之分。一个人选择了恶，面临它的只能是恶的报应。《圣经》中就预言了中共灭亡，以及被打上兽的印记的人（加入邪党的任何组织，都被打上印记）和赤龙（指中共）一起打入地狱。如果看了本篇。还没有退党之人，应该清醒了。

法轮大法的的兴起

法轮大法也叫法轮功，是由李洪志先生创编的性命双修的佛家修炼功法。修炼者以“真、善、忍”为指导来律己修心，在92年全国的气动走入低潮时，李先生开始正式的传授“法轮功”，由于这套功法，既修心性又净化了身体，而且效果显着。在九九年中共镇压之前，在短短的七年时间中，人传人，心传心，，参加修炼之人已有上亿民众。而到99年7月之后，遭到拥有整个国家机器的邪党疯狂的迫害，至今仍屹立不倒。并已洪传全世界八十多个国家。《转法轮》一书被译成30多种语言，截至2005年6 月18日，在全世界荣获褒奖2532项，而创始人李洪志先生曾四度获诺贝尔和平奖提名。

法轮大法的兴起，已被世界各国所关注。大法弟子用自己行为证实着“真、善、忍” ，也得到全世界的肯定。而唯获中共在毫无理性的镇压。为什么这样呢？这是中共的邪恶本质所决定的，《九评》中指出：“共产党也是一种生命，但其反自然，反天，反地，反人，是一种宇宙的邪恶生灵”。所以它才害怕“真、善、忍”；所以它才能冒天下之大不韪迫害大法弟子；所以它才敢在全国各地设立苏家屯式秘密集中营，活体摘取法轮功学员的器官，并高价贩卖。中共之所以能够对法轮功进行大规模残酷迫害。原因不仅是中共控制的暴力机器。党文化也给其提供了生存的环境，并从所在的环境中吸取能量。还造谣诋毁法轮功，为其镇压和迫害制造借口。然而纸包不住火，大法弟子维护自己的信仰冒着被抓、被打的危险不断的向世人讲清真相，从而抑制了邪恶。中共本想利用这种镇压来巩固其暴政。结果却大泄元气。

党文化在中国已深深的印入了人的思想中。正如前面所提到的。许多人的思想用政治的概念去套法轮功的反迫害。试想一下，大法弟子走向天安门，只为告诉世人“法轮大法好”这是搞政治吗？当大法弟子，冒着生命危险，挨家挨户发放真相资料时，这是搞政治吗？当大法弟子用自己的行为证实、“真、善、忍”时，是搞政治吗？不是的，是变异的党文化在作祟，认为政治可以驾驭一切。包括文化、道德、还有信仰。是中共逆天而动的又一表现。其实大法弟子的反迫害是维护大法，维护“真、善、忍 ”，属于信仰的范畴。当然信仰驾驭道德，大法弟子高尚的道德也使很多人看到了中共的邪恶。同时，大法弟子在海内外形成了特殊的群体。自然也形成了一种文化现象。又通过一些人创办的传媒。将其文化向外传播。这种新文化也使大陆中国人禁锢的思想开始觉醒。比如新唐人的一年一度的新年晚会，突破中共的封锁，以光盘，互联网，卫星转播等形式，传递给中国人，使得大陆的民众开始拼弃邪党文化。

可见，新文化的传播又从另一个层面，解体着中共，当然法轮大法的本身不涉及到新文化，但文化的产生又受道德的驾驭。至于政治那就更沾不上边了。真正修炼人是不会去执著于世间的政治。

九评、退党与解体党文化

现在在大陆的流通纸币上，时常能看到“天要灭中共”，“三退保平安”等字样。而海内外三退人数已突破一千四百万。并不断的在增加，是什么力量掀起了这场退党大潮呢？

2004年11月19日大纪元发表了〈九评共产党〉系列社论。从历史，政治，经济，文化，信仰层面上深刻得揭示了中共的欺骗，暴力，邪教和邪恶本质。正是这篇社论使华人世界出现了一起波澜壮阔的精神解放运动。不仅包括退党，还包括高智晟律师2月 4日发起的全国接力绝食维权运动，响应者遍及全国20多个省市。全球也有七十多个团集和组织参与声援高律师及国内维权人士，并抗议中共迫害维权律师，上访民众，宗教信仰人士等，于是一场全民反迫害运动骤然兴起。

反观中共，九评与退党运动出现后，引起中共极度恐慌，一反以往大造声势的斗争惯例。对此书不敢发表半字公开评论，也不许任何媒体提《九评》二字。一边搞着“保先”运动，一边加紧封锁互联网和邮政系统。堵截《九评》流入国内，并不断用反日、连胡会谈等转移视线，可惜越禁越热。有人评论说《九评》是一部“道”解中共的 “天书”。

历史的安排总是让人耐人寻味。1994年年底，李洪志先生着的《转法轮》正式出版。虽然是针对有缘之人的修炼。但还是成为当时的倡销书，看了此书，即使没有去修炼，也知道如何去做一个好人。04年底，正好十年，《九评》出现了。并引发了一场退党大潮。如果说《转法轮》是有缘人真正得法修炼，属于信仰层面的话。《九评》引发的精神觉醒，则属于道德层面。而大纪元最新的社论，《解体党文化》则完全站在文化的层面上，对邪党文化进行深入的剖析。中共从一开始以法轮功为假想的对手，都是用政治的角度去看问题。其实如果不对法轮功迫害的话，那么法轮大法的洪传，由信仰波及到道德，自上而下，中共的命运可能由此得到善解。只可惜，它最终还是选择了恶，并扬言三个月消灭法轮功，从那一刻起，中共就开始走向灭亡。也是自上而上，全面的解体，中共还抱着政治的层面去解决一切，如此可笑，岂能不灭。其实现在许多维权人士，民主人士及觉醒的知识份子，已经开始构想中国的未来，当然是没有中共的中国未来，从政治上开始彻底解体中共了，有人还顾虑中共倒了会不会乱？细想一下，如此系统的按排难道是偶然的吗？当然不是，从信仰、道德、文化、政治四个方面的解体中共。又建立起新的信仰、道德，文化。当到了政治解决时，你说还会乱吗？ 答案不是很清晰了吗？

看到这股涌动的大潮，笔者想起 孙中山先生一句话：“天下大势，浩浩汤汤，顺之者昌，逆之者亡。

结语

本篇虽在谈文化的问题，但是涵盖面又不仅仅在文化上，他涉及到了信仰、道德等诸多领域，毕竟这些领域和文化密不可分。况且，我们现在正处于玛雅文化所说的宇宙更新期，也就是说正处在新旧交替的大时代，可谓是千年不遇，万年不遇，而作为个体生命要走向未来，必须面临着“善”与 “恶”抉择。也是促成笔者写作的缘起，突发奇想，将其成文。 能给众人一些帮助。这是笔者最大的欣慰。

最后就以梅花诗最后一节作为全文结束。

参考资料：《预言中的今天》《上下五千年》《九评共产党》《解体党文化》《史记》《论语等》(http://www.dajiyuan.com)