【大纪元7月14日讯】 一、举国诉说高莺莺
为高莺莺我已经于7日、9日写了两篇文章《沉冤难白高莺莺，亡党亡国杞人忧》和《再评高莺莺的沉冤──从偶然性探究必然性》发在网上，其缘起就是一位朋友读了《济南日报》5日的文章《襄樊官场地震引出少女身亡疑案》，愤慨难抑，对我说，“李老师，你爱打抱不平，拿去写点东西，呼吁呼吁。”于是我遵命而写，三天写了两篇。今天，7月10日12时，济南电视台《一家之言》栏目也在诉说高莺莺的不白之冤，主持人推断，在孙楚寅的背后，一定有一条长长的腐败之链，希望早日将此案查个水落石出，以正视听，严惩凶手，早日还高莺莺以清白，还法律以尊严。这说明高莺莺的沉冤已经成了大陆媒体关注的焦点热点。一个平民女子的冤案，引起媒体如此广阔而强烈的连锁反应，是极为少有的事件。
这也是令人惊异欣喜的情况。因为只是《民主与法制》追踪采访，连续刊发文章，才使高莺莺的冤案公之于国人，说明我们的确有一批充满良知的媒体人。他们同情弱者，反对强权。他们要冒着自身的风险，冲破新闻封锁的法网，站在中国社会改革的前端，为社会的进步而呐喊。如果没有这样主持正义的媒体，高莺莺的冤案就会永沉深渊。
二、从阿Ｑ先生到孙楚寅们
这又让我想起了一个鲁迅笔下的大名鼎鼎的人──阿Ｑ先生。当革命党要开进未庄的风声传到未庄的时候，住在土谷祠里的流浪汉阿Ｑ先生特别兴奋。他喝了两碗空肚酒，壮了壮胆，欣喜欲狂地走到大街上，昂首阔步地高唱道：“好，……我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。”不幸的是后来阿Ｑ先生杀了头，但是他的朋友小Ｄ怀抱着这样崇高的共产主义理想，投奔了农民起义，后来上了井冈山，参加了25,000里长征，一直打到北京城下。小Ｄ成了受人景仰的红军老干部。
上述《民主与法制时报》的“二问：高莺莺是跳楼自杀，还是另有死因？”写道：
“高莺莺出事前五天，曾回过一次家，她对父母说，有位市领导老盯着她，要请她吃饭，被她拒绝了。高莺莺还对父母讲过，宾馆里很复杂，但自己绝不会做对不起爹妈的事，有些事情能忍就忍，不能忍的决不忍。
她打算这个月发了工资就回家，不在这里干了。谁料想，纯洁如雪的女儿竟然死于非命！
当地的一位现场目击人告诉记者：第二天早上八点多，我在老河口第二人民医院看到了高莺莺的尸体，第一感觉就是这种情况并非跳楼自杀，一定是被人害的！最明显的标记，就是她的喉部有被掐的手印，手腕有黑紫色勒痕，上衣纽扣少了好几粒，有一粒纽扣居然还扣错了，裤子拉链也没有拉上。这时有人提醒高莺莺的亲人偷偷地拍摄了她的伤情照片。
在采访中，记者再次看到了这些保存完好的照片。照片上的高莺莺，躺着，已经是一具尸体，她面部的眼皮处、手腕、颈部、右耳部均有不同程度的抓伤或黑紫色勒痕。这远非坠楼所能造成。如果是自杀，死者的鞋子、腰带在哪里？上衣扣子为何会扣错？扣子为何会缺失？裤子拉链为何会洞开？”
这个宝石宾馆的七八层是官员们寻欢作乐的场所，有召之即来的三陪小姐，但是，官老爷们的胃口是贪得无厌的。他们看中了这个清纯的姑娘高莺莺。
孙楚寅和他的那班“市领导”同事，大概没有一个人扛过枪、渡过江、打过仗。他们没有过阿Ｑ或小Ｄ先生那样的经历，但是，这个中共的革命，是老子打出来的，夺到手的，因此，这批对革命没有过贡献，却又继承了革命权力的接班人，他们的思维仍然跳不出阿Ｑ的“好，……我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁”的模式。普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，即使在襄樊市那一亩二分自留地上，他们也是至高无上的君王。他们唯一没有料想到的是高莺莺那么倔强难治，连“市领导”喜欢也不领情。
如今的孙楚寅们已经穿上了西服，打上了领带，兜里还揣着大学文凭。阿Ｑ见到他们，老远就会喊一声：“呸，假洋鬼子！”
三、现代版的《窦娥冤》
有媒体把高莺莺的冤死，比作现代版的《窦娥冤》。《窦娥冤》全名是《感天动地窦娥冤》是元代戏剧家关汉卿创作的名剧。窦娥冤的故事发生在楚州，所以人们很容易联想到湖北省襄樊市的女子高莺莺。《窦娥冤》是虚构的戏剧故事，而高莺莺是真实的现实。
笔者手头有一本1958年人民文学出版社出版的《关汉卿戏曲选》。郑振铎先生写的“代序”说道：“窦娥为一个恶人所追求，但她勇敢地拒绝了他。他因之设计陷害她。黑暗的法律和不公平的审判，使窦娥无辜地不明不白地被杀害了。但窦娥是至死不屈不服的。她虽然含冤负屈以死，但她却始终坚定地斗争着。她代表了当时无数量的同样的无故被杀害的社会上的小人物们，同时，也代表了中国民族的不可屈服的坚贞的勇敢的气概。”郑振铎先生说：关汉卿“同情于被压迫、受损害、受侮辱的小人物，而作为他们的代言人，为之号呼，为之尽量地倾诉着胸中的冤抑之情。”
郑振铎对《窦娥冤》的分析，打上了深深的时代烙印。那时，正是中共革命取得胜利的时候，自以为自己正是窦娥们的代表，是为了使千万个窦娥翻身解放，不受二遍苦，不吃二茬罪才造反革命，因此具有无可置疑的合法性。文学研究者郑振铎正是借助关汉卿创作的一系列历史故事，来阐发革命的必要性合理性。
其实，窦娥的冤屈比之高莺莺就只能算是小菜一碟了。记者有这样的记述：
“她叫高莺莺，是宾馆服务员，被嫖客纠缠，奋力反抗。结果，被人从宾馆高楼的窗户里扔出，坠楼而死。……
“为揭开死因，高莺莺的亲人们拒绝在火化尸体的文书上签字，坚决要求重新调查。
“在场的市领导斩钉截铁地回答：
“‘签字，要烧（尸体）！不签字，也要烧！’
“‘那场面，逼得我们没办法。’说着，高莺莺的婶婶泪如雨下
……
“那情景，当地百姓至今难以释怀：凌晨四五点时，朦朦夜色中，黑压压的人群包围了宝石宾馆，叫嚷声、呵斥声、哭喊声连成一片，惊天动地！老河口市动用了武警与公安的双重力量，从高莺莺亲人中抢出尸体，强行火化了。
“而事后，高莺莺的父母将莺莺生前的贴身内衣，拿到上海某医学院化验，查出在她的内裤上印有精斑。从此，莺莺的父母走上了上访路。其间，因不断遭遇围追堵截，而四处躲藏……”（湖北襄樊官场地震调查：《官腐并发症》2006-01-06《民主与法制时报》）
如果今天的剧作家编一部《莺莺冤》，郑振铎先生再生，他将如何作序？
四、中国社会还缺少什么
高莺莺的死，让我想起了不久之前在火车上和一位美籍华人的谈话。
日前乘坐火车，车上遇到一位已经入籍美国的华人，其实也只有40几岁，比我的儿子大几岁，早去了几年，精明能干，谈吐随和，是属于那种在美国被称为“成功人士”的人物。因为我有儿子在美国，我也去过探亲过两次，虽然我是英语文盲，但毕竟是去见过美国市面的人，也知道那种“成功人士”的自豪和骄傲，所以双方能够比较随意交谈。此公打算等儿子大学毕业之后，还是回来定居。我看得出来，他已经攒了几个钱。那几个钱，在美国算不上富翁，但回到中国来花，就无形升值了好多。我直率地问他：“你觉得中、美两国有什么差别？”他说，“在美国穷人活得有尊严，有法律保护，在中国穷人地位太低，没有社会保障，没有法律保护，总之是没有尊严，因此穷人还是在美国好。”他特别强调“尊严”二字。我想，他这是经验之谈。没有在美国当过穷人的经历，没有亲身的感受，是说不出这话的。我多少还有一点美国的见闻，因此可以想像得出来，如果此公回中国居住，有权有钱的人都会另眼相待，走进饭店，迎宾小姐马上笑脸相迎，如此等等的服务，在美国都是享受不到的。总之，只要有钱，在中国会得到美国人无法想像的良好服务，也会时时处处感受到金钱的高贵地位和特殊魅力。许多服务在美国不是没有，但是花钱太多，即使有钱也舍不得花。此外，许多地方就是自助式，有钱也买不到服务，例如饭店的斟茶倒酒，对不起，请君自己动手。这自然还不算那些下三栏的服务。
这样的感受是深入骨髓、入木三分的。中国不只是贫富差别的问题。贫富差别的问题美国也存在，但是穷人在美国生活得有尊严，所以他们心安理得，不造反不革命。高莺莺的死亡验证了这个观察是有道理的，中国的穷人最缺少的是正义与尊严，金钱尚在其次。
（2006-07-10骚扰电话铃声继续不断之中于山东大学附中）
转自《民主论坛》(http://www.dajiyuan.com)
