1月15日是美國一年一度的馬丁‧路德‧金國定假日，這也是美國人權發展的一個縮影：馬丁‧路德‧金牧師是美國家喻戶曉的黑人民權運動領袖，1954年他參加美國有色人种協進會的活動，第二年在阿拉巴馬州蒙哥馬利城發動抵制該市的公共汽車的种族隔离制度，迫使汽車公司取消這种制度，并雇佣黑人司机；57年被選為南方基督教領袖會議主席，第二年在南方21個主要城市組織集會，發動黑人爭取公民權利；63年8月在華盛頓DC組織了一次25万人的集會，反對种族歧視，要求种族平等，翌年迫使約翰遜總統簽署平權法案；68年3月他組織“貧民進軍”，途經田納西蒙菲斯市，遭种族主義分子槍殺。一生主張非暴力主義的馬丁‧路德‧金，雖然喪身于暴力主義的槍口，但卻极大的喚醒了美國人們的良知，終于拆除了种族主義的藩篱，并且堅定了人權平等的立國精神，同時繼印度圣雄甘地之后，為非暴力主義的世界潮流注入了新的動力。
中國正處在一個社會轉型的歷史時期，人民群眾自發的抗議示威活動此起彼伏、層出不窮，很顯然隨著現代社會的發展，中共信奉革命暴力原則，已經被時代所淘汰，取而代之的是悄悄興起的非暴力主義：無論是文革之后的北京民主牆運動、北京高校中的人大代表競選運動，還是八九年的天安門民主運動、九十年代后起的組党運動及方興未艾的法輪功，抑或達賴喇嘛的領導西藏流亡政府長期堅持的非暴力運動。對于暴力革命毛澤東等共產党的代表人物曾提出過一套“槍杆子里面出政權”、實行無產階級全面專制的理論，而對于正在興起的各种和非暴力平抗爭，除了個別自由派知識分子稍有論及，法輪功倡導“忍”的精神，中國大陸的知識分子和人權團体、民運組織、社會團体似乎還沒有形成系統的理論。
在這种情況下，借鑒國外的現成經驗往往就成為一种捷徑。最近，有朋友翻譯了美國愛因斯坦學院資深研究員、倡議非暴力原則的著名學者金‧夏普（Gene Sharp）所著的《一百九十八种非暴力行為方法》。金‧夏普認為，以非暴力形式進行抗爭的人士手中掌握許多“非暴力武器”。在他的專著《非暴力行為的政治》一書第二冊中，對每一种方法都進行了詳細的描述，并例舉了歷史上的案例；他把論及的一百九十八种非暴力行為歸納為三大類：非暴力抗議和說服；在社會，經濟和政治方面拒絕合作；非暴力介入。
在金‧夏普列舉的一百九十八种非方法中，有不少是中國大陸的人民群眾已經十分普遍地自覺或不自覺地在做了，比如象罷工、罷課、罷市、靜坐、絕食、游行示威、發表聲明、聯名信、集体或群眾請愿、寄送傳單、集体游說、法律訴訟、廣告（衫）；此外象“展示旗幟和象征性色彩”，在每到六四的時候有人會穿著特別顏色的衣衫或佩戴小白花、不斷有法輪功學員在天安門廣場展示橫幅標語；象幽默小品、諷刺劇、音樂等在中國大陸也有相當的基礎，催健的搖滾樂和王朔的暢銷書是這方面的代表；“放棄榮譽”、“退出社會机构”、“放棄效忠”，六四爆發和中共鎮壓法輪功至今，時聞有人退出執政党中共的組織；另外“榮譽葬禮”、“政治悼念”近年來國內個別民運人士、被中共迫害之死的法輪功學員的悼念活動，已經有這种趨勢；“拒絕服從”、阻塞交通的示威，在最近發生在各地的工潮當中有普遍的運用，如北京出租車司机堵塞首都机場的通道，很多地方的工人才用臥軌的方法阻斷鐵路運行；“尋求入獄”這實際也是一种求仁得仁，這些年已經出現少數民運人士入獄從被逼迫到做好精神准備的自覺選擇－－有人形容這在專制集權社會是一种“積累政治資源”的方式，而廣大法輪功學員面對鐵窗刑求照樣義無反顧前赴后繼，則已經升華到一种宗教的殉道精神，民不畏死奈何以死懼之？這在無形中也在本質上徹底瓦解了中共司法制度的權威性和監獄的威懾力量。
有些也許是具体國情或傳統的因素，中國大陸的抗議示威者還沒有意識到，或者雖然已經有這方面的零星的行為，但還缺少一种自覺的意識，比如“跟蹤”、奚落、嘲笑政府官員，中國大陸已經有非常發達的“順口溜”，但似乎尚未上升到一种非暴力行為；此外還有象“工人集体出走”、“集体失蹤”、“抗議性遷移”；“消費者抵制”、“拒絕消費被抵制商品”；拒絕使用奴工；公開特工人員的身份等。
也有一些是因為中共的一党專制對社會資源的高度壟斷，使得你在現實條件下無法象其他西方國家那樣去做，比如通過“報章雜志”、“唱片，電台和電視台”、租用飛机在天空噴出煙霧組成文字、在山坡或空地上書寫標語、監獄犯人罷工等來實現自己的目的。還有些可能是与中國的習俗相抵触，暫時尚難普及的，如“裸体抗議”、“做粗魯的手勢”等屬于人体語言的行為。
但是，有些則是在外國已經有非常成熟的發展和成功的經驗，值得中國人民借鑒的，如象“擠提銀行存款”。中共的政治高壓是靠經濟的畸形發展維持著的，中國大陸經濟這些年在外界看來有長足的發展，但在行家眼里它只是一种建立在外資和人民儲蓄基礎上的泡沫，它是以“國家信用”的虛假繁榮作賭注的，据報道老百姓的銀行儲蓄已經達到六万多億，所以中共當政者最怕的是老百姓突然看穿他們的西洋鏡，頃刻之間涌向銀行擠兌，從而啟動其經濟全面潰敗的多米諾骨牌效應，而這恰恰是在中國大陸展開非暴力抗爭的一個突破口。此外還有象“模擬頒獎”、“模擬選舉”、“模擬審判”等等。
也有人認為，金‧夏普的非暴力行為要在中國實施將發生一個悖論：如果只是在一省市或某個地方搞，對整個政府當局形不成足夠的壓力；如果要展開全國性的非暴力活動，在中國這樣一個大國就需要長時間的准備和組織動員，這又与目前中共實行嚴厲的一党專制的環境環境是相矛盾的。
然而，說老實話，非暴力行為在中國要獲得成功，并不是教條照搬這一百九十八种方法，而是要根据它的內在精神去發明、發現、總結适合中國國情的非暴力抗爭手段，事實上在這方面中國人民也是有無限創造力的，存在許多“有中國特色”的發明創造，比如象法輪功的“集体練功”、集体上訪；民運人士采用放風箏的手段來撒傳單，等等。如今互聯网的快速發展，可以預期將把非暴力抗爭推進到一個全新的階段。非暴力實際上還有作為和不作為之分，有些事，只要你有心，就是在自己家中也是能做的，眼下的關鍵是要根据中國大陸的社會發展，總結歸納各种非暴力抗爭活動的經驗教訓，使之上升到一种理性認識，以促進中國早日融入非暴力主義的世界和平潮流中去。我相信，在中國大陸的非暴力運動中，也會涌現出我們自己的圣雄甘地、自己的馬丁‧路德‧金和自己的達賴喇嘛。
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