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一章 〔道，可道，非恒道〕
二章 〔天下皆知美之為美〕
三章 〔不尚賢〕
四章 〔道衝，而用之或不盈〕
五章 〔天地不仁〕
六章 〔谷神不死〕
七章 〔天長地久〕
八章 〔上善若水〕
九章 〔持而盈之〕
十章 〔載營魄抱一〕
十一 章 〔三十輻共一轂〕
十二 章 〔五色令人目盲〕
十三 章 〔寵辱若惊〕
十四 章 〔視之不見〕
十五 章 〔古之善為道者〕
十六 章 〔致虛极〕
十七 章 〔太上，不知有之〕
十八 章 〔大道廢，有仁義〕
十九 章 〔絕圣棄智〕
二十 章 〔唯之与阿，相去几何〕
二十一章 〔孔德之容〕
二十二章 〔曲則全〕
二十三章 〔希言自然〕
二十四章 〔企者不立〕
二十五章 〔有物混成〕
二十六章 〔重為輕根〕
二十七章 〔善行，無轍跡〕
二十八章 〔知其雄〕
二十九章 〔將欲取天下而為之〕
三十 章 〔以道佐人主者〕
三十一章 〔夫兵者，不祥之器〕
三十二章 〔道常無名〕
三十三章 〔知人者智〕
三十四章 〔大道泛兮〕
三十五章 〔執大象〕
三十六章 〔將欲歙之〕
三十七章 〔道恒無名，侯王若能守之〕
三十八章 〔上德不德〕
三十九章 〔昔之得一者〕
四十 章 〔反者道之動〕
四十一章 〔上士聞道〕
四十二章 〔道生一〕
四十三章 〔天下之至柔〕
四十四章 〔名与身孰親〕
四十五章 〔大成若缺〕
四十六章 〔天下有道〕
四十七章 〔不出戶，知天下〕
四十八章 〔為學日益〕
四十九章 〔圣人常無心〕
五十 章 〔出生入死〕
五十一章 〔道生之〕
五十二章 〔天下有始〕
五十三章 〔使我介然有知〕
五十四章 〔善建者不拔〕
五十五章 〔含「德」之厚〕
五十六章 〔知者不言〕
五十七章 〔以正治國〕
五十八章 〔其政悶悶〕
五十九章 〔治人事天〕
六十 章 〔治大國，若烹小鮮〕
六十一章 〔大國者下流〕
六十二章 〔道者万物之奧〕
六十三章 〔為無為〕
六十四章 〔其安易持〕
六十五章 〔古之善為道者〕
六十六章 〔江海所以能為百谷王者〕
六十七章 〔天下皆謂我道大〕
六十八章 〔善為士者，不武〕
六十九章 〔用兵有言〕
七十 章 〔吾言甚易知〕
七十一章 〔知不知〕
七十二章 〔民不畏威〕
七十三章 〔勇于敢則殺〕
七十四章 〔民不畏死〕
七十五章 〔民之飢〕
七十六章 〔人之生也柔弱〕
七十七章 〔天之道〕
七十八章 〔天下莫柔弱于水〕
七十九章 〔和大怨〕
八十 章 〔小邦寡民〕
八十一章 〔信言不美〕
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一章（４５）
道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。無名，天地之始；有名，万物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而异名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
二章（４６）
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
三章（４７）
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫知不敢弗為而已，則無不治。
四章（４８）
道衝，而用之或不盈。淵兮，似万物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
五章（４９）
天地不仁，以万物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不如守中。
六章（５０）
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
七章（５１）
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其無私邪？故能成其私。
八章（５２）
上善若水。水善利万物而不爭，居眾人之所惡，故几于道。居善地，心善淵，与善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
九章（５３）
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天下之道。
十章（５４）
載營魄抱一，能無离乎？專气致柔，能如嬰儿乎？修除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，長而不宰。是為玄德。
十一章（５５）
三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
十二章（５６）
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
十三章（５７）
寵辱若惊，貴大患若身。何謂寵辱若惊？寵為下，得之若惊，失之若惊，是謂寵辱若惊。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
十四章（５８）
視之不見，名曰微；听之不聞，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，复歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
十五章（５９）
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，其若凌釋；敦兮，其若朴；曠兮，其若谷；混兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清。孰能安以久？動之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
十六章（６０）
致虛极，守靜篤。万物并作，吾以觀复。夫物芸芸，各复歸其根。歸根曰靜，靜曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。
十七章（６１）
太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
十八章（６２）
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
十九章（６３）
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民复孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱朴，少思寡欲，絕學無憂。
二十章（６４）
唯之与阿，相去几何？美之与惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰儿之未孩；儡儡兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。淡兮，其若海，望兮，若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨异于人，而貴食母。
二十一章（６５）
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
二十二章（６７）
「曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。」是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能与之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。
二十三章（６８）
希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
二十四章（６６）
企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形，物或惡之，故有道者不居。
二十五章（６９）
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六章（７０）
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不离輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何万乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
二十七章（７１）
善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂神明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙。
二十八章（７２）
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不离。常德不离，复歸于嬰儿。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，复歸于朴。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，复歸于無极。朴散則為器，圣人用之，則為官長。故大制無割。
二十九章（７３）
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。物，或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
三十章（７４）
以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還：師之所居，荊棘生焉。大軍之后，必有凶年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
三十一章（７５）
夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不居。君子居則貴左，用兵則貴右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡為上。胜而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰胜以喪禮處之。
三十二章（７６）
道常無名。朴雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
三十三章（７７）
知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
三十四章（７８）
大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辭，功成而不名有。衣養万物而不為主，可名于小；万物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
三十五章（７９）
執大象，天下往。往而不害，安平泰。樂与餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，听之不足聞，用之不足既。
三十六章（８０）
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故与之。是謂微明。柔弱胜剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
三十七章（８１）
道恒無名，侯王若能守之，万物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將不欲。不欲以靜，天地將自正。
三十八章（１）
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。
三十九章（２）
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以靈；谷得一以盈；侯得一以為天下正。其致之。天無以清，將恐裂；地無以宁，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；侯王無以貴高，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂「孤」、「寡」、「不谷」。此非以賤為本耶？非乎？故致數譽無譽。是故不欲祿祿如玉。珞珞如石。
四十章（４）
反者道之動；弱者道之用。天下万物生于有，有生于無。
四十一章（３）
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：「明道若昧，進道若退，夷道若類，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷；質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲；大象無形。」道隱無名，夫唯道，善始且善成。
四十二章（５）
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物負陰而抱陽，衝气以為和。人之所惡，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以為稱。故，物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：「強梁者不得其死」，吾將以為教父。
四十三章（６）
天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
四十四章（７）
名与身孰親？身与貨孰多？得与亡孰病？是故，甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
四十五章（８）
大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁胜寒，靜胜熱，清靜為天下正。
四十六章（９）
天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。
四十七章（１０）
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
四十八章（１１）
為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事。及其有事，不足以取天下。
四十九章（１２）
圣人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，圣人皆孩之。
五十章（１３）
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
五十一章（１４）
道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
五十二章（１５）
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。啟其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，复歸其明，無遺身殃，是為習常。
五十三章（１６）
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜竽。非道也哉！
五十四章（１７）
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃餘；修之于鄉，其德乃長；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
五十五章（１８）
含「德」之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛獸不据，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而□作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
五十六章（１９）
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
五十七章（２０）
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自朴。」
五十八章（２１）
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。孰知其极？其無正。正复為奇，善复為妖。人之迷，其日固久！是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
五十九章（２２）
治人、事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服，早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其极。莫知其极，可以有國。有國之母，可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
六十章（２３）
治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
六十一章（２４）
大國者下流，天下之牝，天下之交。牝常以靜胜牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
六十二章（２５）
道者，万物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
六十三章（２６）
為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易；為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
六十四章（２７）
其安易持；其未兆易謀；其脆易泮；其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之台，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之；持者失之。是以，圣人無為，故無敗；無持，故無失。民之從事，常于几成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，复眾人之所過。以輔万物自然而不敢為。
六十五章（２８）
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，与物反矣，然后乃至大順。
六十六章（２９）
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能与之爭。
六十七章（３２）
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣。夫慈，以戰則胜，以守則固。天將救之，以慈衛之。
六十八章（３３）
善為士者，不武。善戰者，不怒。善胜敵者，不与。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之极。
六十九章（３４）
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行，攘無臂，執無兵，乃無敵矣。禍莫大于輕敵，輕敵几喪吾寶。故抗兵相若，哀者胜矣。
七十章（３５）
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而怀玉。
七十一章（３６）
知不知，上，不知不知，病。圣人不病，以其病病，是以不病。
七十二章（３７）
民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。
七十三章（３８）
勇于敢，則殺，勇于不敢，則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善胜，不言而善應，不召而自來，姍然而善謀。天网恢恢，疏而不失。
七十四章（３９）
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
七十五章（４０）
民之飢，以其上食稅之多，是以飢。民之不治，以其上之有為，是以不治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
七十六章（４１）
人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折，強大居下，柔弱居上。
七十七章（４２）
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然：損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不居，其不欲見賢。
七十八章（４３）
天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能胜，以其無以易之。弱之胜強，柔之胜剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」正言若反。
七十九章（４４）
和大怨，必有餘怨，安可以為善？是以圣人執左契而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，恒与善人。
八十章（３０）
小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民复結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
八十一章（３１）
信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
◇老子道德經終◇
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