【大紀元6月11日訊】亞當‧斯密的《國富論》被公認為現代經濟學的開山之作，後世的經濟學家都是沿著亞當‧斯密的方法分析經濟，研究規律的。《國富論》原名全文為《國民財富的性質和原因的研究》，中國近代著名翻譯家嚴復將此專著的第一個中文版本命名為《原富》。此處的「原」字為尋根究底之意，這一書名本身自然讓人聯想起韓愈的名篇《原道》。可見在當時國家多難、民生多艱的前清末期，這位憂國憂民的嚴復先生有意效仿道濟天下之溺的韓愈，探究財富之本原，尋求興國富民之道路，其志可嘉，其情可憫。
今年後清又在上海重開「南洋勸業會」，明年就是辛亥革命百年大祭了，歷經這不堪回首的百年輪迴，今天的中國依然是一個國家多難，民生多艱的中國，仁人志士也同樣以「驅除赤虜，恢復中華」為志業，不禁令人感歎天地無道，造化弄人，竟使我錦繡中華，億萬生民，遭此曠古未有之大劫。
革命雖尚未成功，同志也仍須努力，然而紅旗下的後清之崩潰，如今已成必然之勢，對此稍具見識者無不心知肚明。然而基於《國富論》而發展起來的西方經濟體系，經過2008年金融海嘯的衝擊，也已呈現出千瘡百孔，積重難返的衰相。如此看來，中華民族來日之復興，乃至全世界今後之命運，已不能繼續寄托於亞當‧斯密和凱恩斯的舊有之理論。人類需要一個嶄新的經濟學，至少需要一顆孕育這足以托起未來經濟社會的新理論的種子。
我注意到亞當‧斯密及其後人對經濟學的理解和研究從根本上說是基於社會上的供求關係，而非價值本身。然而若我們尋根「原富」，就會發現富有的本義在於擁有高價值的東西。比如我若有一幅《富春山居圖》的真跡，我就很富有了。儘管在文化大革命的那十年，中國社會對於此類文物的需求降至冰點，成堆的國寶級文物被毛澤東的紅衛兵小將們砸碎、燒燬，然而這種供求關係的變化並不影響《富春山居圖》的價值，所影響的只是將《富春山居圖》變現為人民幣的可能。可悲的是毀滅性地破壞中華民族五千年悠久文化的罪魁禍首居然至今還被供奉在北京的靖國神社裡，什麼叫做民族恥辱？這就是中華民族的奇恥大辱！
然而正所謂「三十年風水輪流轉」，在毛魔頭去見馬克思的三十多年之後，今天的《富春山居圖》價值幾何呢？中共紅朝是頭尾安徽兩書記，首末津門二影帝。打頭的陳獨秀和結尾的胡錦濤都是安徽出身的總書記，首任周總理和末代溫總理更是不可多得的兩大影帝。三十年風水這一轉，就輪到溫影帝借這幅《富春山居圖》來做秀了。
如果用社會供求關係來衡量，《富春山居圖》的供求關係在中共掌權的這六十年裡入地昇天，簡直比過山車還要驚險刺激。然而對《富春山居圖》本身來說，對於真正懂它的人來說，它的價值始終就在那裏，從來就沒有改變過。變的只是世態人情，可是世態人情卻是這世上最不可靠的東西。
常識告訴我們，所謂的標尺、準繩都是不變不動的東西，也惟有不變不動才能用來衡量萬物。世態人情也好，供求關係也罷，都是每時每刻都在變化中的東西，怎麼能用這些來衡量萬物的價值呢？廣義的說，人也是一種生物，宇宙也有用來衡量人的東西，那就是道德。
在文化大革命那幾年，知識是最不值錢的，共產黨公然宣揚「知識越多越反動」，越是有知識，有頭腦的人，就越被視為是這個紅色政權的威脅，就越是共產黨百般凌辱迫害的對象。於是傅雷跳樓了，儲安平投水了，老捨沉湖了……。現在那些被矇蔽，被忽悠，說要給文革平反的年輕人，你們知不知道這麼多中國的知識精英當年為何會走上絕路，他們為何要選擇去死？你以為他們是余秋雨，是王兆山，是孫東東啊？正因為不是，所以他們活不下去。那些矇蔽你們，忽悠你們，告訴你們文革如何之好的過來人，他們的良心都已經被狗吃了，他們才是你們要革命的對象！
可是大家也都看到了，知識雖然在文革那幾年中最不值錢，可是在文革結束之後就最值錢。不僅是因為知識本身的價值，也加上了社會供求關係的因素。因為物以稀為貴，當時中國社會最需要知識，可是有知識的人卻是那麼的少，所以他們的境遇就完全不同了。經歷過那段時期的知識份子想必至今對那一切記憶猶新，而且終身難忘。那時候全社會才醒悟過來了，誰說讀書無用啊？人沒知識怎麼能行？還是知識好啊！
當前這幾年的中國，什麼最不值錢？不就是道德嗎？那麼多法輪功學員信仰「真善忍」，努力修心向善，共產黨為什麼那麼害怕，為什麼不擇手段對他們發動史無前例的污蔑和鎮壓，為什麼害死那麼多主流社會的善良民眾？不就是因為共產黨將「真善忍」宇宙根本大法視為自己最大的威脅嗎？把以「真善忍」為指導的廣大法輪功學員視為這個黨最大的敵人嗎？越是有道德的人，越是堅定對真善忍的信仰，堅持真理的人就越是共產黨竭力打擊迫害的對象。時至今日，已有至少3383位法輪功學員被迫害致死，數十萬人因為堅持對真善忍的信仰而被勞教、判刑，還有許多的人被中共暗中活摘人體器官，用於牟取暴利，導致中國在鎮壓法輪功開始後的這十一年間人體器官交易量暴增。這樣一個傷天害理、無惡不作的中國共產黨究竟是一個什麼樣的組織？不就是這個世界上最邪惡，最殘暴的恐怖組織嗎？這樣一個惡貫滿盈的恐怖組織還能讓它繼續存在嗎？
不久大家就會看到，道德雖然在當前的中國最不值錢，可是將來卻最值錢的。這不僅是由於道德本身的價值，也有社會供求關係的影響。現在的中國社會已經被共產黨敗壞得不成樣子了，社會道德已經全面崩潰，現在中國還有多少人重視道德、堅守道德呢？可是將來新中國的建設就是靠這些有道德的人，中華民族的復興也必然是靠這些人。至於那些沒有道德的人，在神佛的眼裡是不配進入美好的未來的，因為神佛不是以錢財，而是以道德來衡量人的，否則當年諾亞方舟的主角就不是善良的諾亞一家，而是那時的世界首富了。
古希臘大哲學家蘇格拉底說：「美德即知識。」真正的知識必然是將人導向美德的知識，也正是在末法亂世中所堅守的美德才讓諾亞一家人在神的眼裡成為世上僅有的有價值的人，值得神去保佑的人。所以在天災人禍頻發的今天，與其去宗教場所燒香磕頭、捐錢禱告，還不如修心向善，增長自己的美德。在任何時候，神佛永遠都是以道德來衡量人的價值。因此真正的經濟學，應該是著眼於研究萬事萬物之價值的學問。
之前亞當‧斯密所開創的經濟學，是基於社會供求關係的經濟學，因此可稱之為「供求經濟學」。而今日存中劍所倡導的經濟學，是基於萬事萬物本身價值的經濟學，因此可稱之為「價值經濟學」。如何衡量事物的價值，如何理解價值的轉換，如何提升萬事萬物包括我們自身的價值，從而造福於全世界，就是這種新經濟學未來研究和發展的方向。
舉例而言，每一顆糧食都有其自身的價值，這種價值既來自於糧食的種子所包含的一切因素，也來自於陽光、空氣、雨水、土壤以及農民的勞動力。無論是太陽、空氣、土壤、雨水還是農民的勞動力都有各自的價值，而每一顆糧食的價值，都是由以上諸多價值所構成，所轉化而來的。當農民的辛勤勞動收穫了糧食之後，農民的勞動力就實現了它的價值。換個角度看，勞動力的價值就轉變為糧食價值中的一部份了。價值的形式轉變了，可是價值的實質不變，而且應該是守恆的，這和光能轉化為熱能的太陽能應用原理是一樣的。
當糧食被麵包師做成麵包的時候，糧食的價值就轉變成為麵包的價值了，糧食也就得以實現了它的價值。當然麵包的價值並不限於糧食的價值，它還包括用來烤麵包的烤爐的價值、用來生火的木炭的價值以及麵包師的技藝和勞動力的價值。
當我們吃下麵包的時候，麵包就實現了它的價值，從而轉化為我們生命價值中的一部份了。正如愛因斯坦所言：「一個人的價值，應當看他貢獻什麼，而不是看他獲得什麼。」當我們為社會做貢獻的時候，我們就在實現人生的價值，而我們的才智、技藝和勞動力的價值也將轉化為其他形式。比如說，柏拉圖的生命價值在於他的哲學，巴赫的生命價值在於他的音樂，米開朗基羅的價值在於他的藝術，唐太宗的價值在於他的政治。當教師用柏拉圖的哲學去教授人的時候，當音樂家用巴赫的音樂熏陶人的時候，他們就是在提升人們的價值，從中也得以實現自我的價值。當我們欣賞米開朗基羅的藝術作品的時候，當我們學習《貞觀政要》的時候，我們也就是在提升自我的價值。而人類普遍提升自我價值的結果就是提升整個人類社會的價值，也是在提升人類所生存的這個世界的價值，這必將使人類的生活更幸福，更美好。
有時候社會的供求關係會讓馬克思的學說比柏拉圖的哲學更有市場，讓傑克遜的歌曲比巴赫的音樂更受歡迎，讓《毛澤東選集》比《貞觀政要》更流行，然而這並不能證明前者比後者更有價值，只能證明人類自身價值的貶值。
真、善、忍宇宙根本特性是衡量一切事物的不變不動的標準，價值的高低永遠是以這宇宙大法來衡量的。宇宙中的任何生命只有去接近，去同化真、善、忍的標準，其生命的價值才能得以昇華，才能使自己獲得更大的幸福。
當然宇宙萬物除了自身所具有的價值之外還有一個使用價值的概念。比如同一條魚，如果讓來人間濟世度人的耶穌來吃，其使用價值與被迫害基督徒的羅馬暴君尼祿來吃是萬全不同的。從價值的角度來看，前者是轉化為一個神聖偉大的覺者的生命價值中的一部份，後者是轉化為一個迫害正信的十惡不赦之徒的生命價值中的一部份。當然，同一種顏料，被米開朗基羅用來創作不朽之作《創世紀》和被用來畫馬恩列斯毛鄧江諸魔頭的畫像，其使用價值相距無異天淵。因為前者是被藝術家用來生動有力地表現神的偉大，後者是被魔教用來給人洗腦。同一個生命，若維護真、善、忍宇宙大法，那就是功德無量；若迫害宇宙大法，那就是惡業無邊，罪在不赦。
許多美食家都知道，真正美味可口的點心，絕不可能是現代化的機器大生產的產物，而是出自人工之手。往往是歐洲某些歷史悠久城市或者小鎮，一些外觀很不起眼的家庭作坊式的小店，做出來的傳統點心那叫真個好吃啊！而且都別具的特色，別的地方你吃不到的。因為是手工做出來的，數量絕不會多，往往一天就做那麼多，售完為止，而且去買的大多是些老客戶，外人很少知道。
哪怕你錢再多，開一卡車錢過去，和人家談如何投資，如何擴大生產規模，如何做大做強，如何搞成麥當勞式的連鎖企業，人家根本就不會理你的。為什麼？很簡單，道不同，不與為謀。雖然都是地球人，可是人和人理念不一樣，活法也不一樣。在他們看來，這點錢已經夠用了，為什麼要賺那麼多錢？人活著可不是單為了賺錢，他們覺得那樣的生活很好，能夠給周圍的居民提供美味的點心，自己也可以得到一份收入，這就是這個小店的價值，這也自己的價值。他們覺得這樣活得悠閒，活得舒坦，活得自在，這就是自己想要的生活，這就足夠了。
人在手工做點心的時候，融入點心的價值其實還不只是勞力和技藝，還有人的心意，還融入了人精神中的東西。這一點現在的唯物主義者、拜金主義者根本就無法理解的。你無論是從《國富論》還是從《資本論》裡面都看不到這些的。可是真正的那些手工藝大師會告訴你，他們之所以能做出那麼好的東西來，那是因為他們是用心在做。再高級，再精巧的機器，它能夠有人的心嗎？能夠具備人的精神嗎？那是不可能的。所以真正好吃的東西必定是手工做出來的，真正的藝術品也必定是手工做出來的，機器再發達，永遠不能替代用心去做的雙手。
工業化大生產必然要求效率化、標準化，其實是把工人當作機械使用。不信你去看富士康的流水線，你動作稍微慢一點就跟不上速度了，就讓工人們沒完沒了地重複一些簡單機械的動作，沒日沒夜地幹，一幹就是十幾個小時，天天如此，月月如此，年年如此。人在這種環境下長年累月地苦幹，那人成什麼了？不就異化成機械人了嗎？所以富士康才會有那麼多人跳樓啊。一個有血有肉的人，誰受得了長久地作為機械人而存在呢？人是不應該那樣活著的。
工業化大生產是資本家追求產量，追求自身利益最大化的結果，也是亞當‧斯密所開創的供求經濟學的產物。用價值經濟學的觀點來看，這是一種變異的生產方式。數量可以帶來可觀的利潤，但並不代表創造可觀的價值。這個世界上正因為莫扎特那樣的天才少，所以才有很高的價值。如果將來人類社會發展到大批克隆人類的時候，如果以富士康的生產方式去克隆莫扎特，一個月克隆出多少萬個莫扎特來，那麼莫扎特還有價值嗎？它的作品還有價值了嗎？莫扎特太多了，商家必然就會打價格戰，競相打折出售，利潤也隨之降低，於是壓縮生產，裁減工人，經濟衰退就來了不是？
正因為巴赫只有一個，肖邦只有一個，莫扎特也只有一個，他們雖然都才華橫溢，然而作品的風格都各不相同，所以古往今來音樂家那麼多，莫扎特也從來不需要打折。在工業化大生產之前的社會，從來都沒聽說過商品過剩而導致的經濟衰退，一來是由於商品數量不至於氾濫，二來手工製作的商品各有特色，風格鮮明，所以擁有各自的消費群體，彼此之間並不存在今天這麼激烈的競爭關係。
工業化大生產固然可以使商品極大地豐富，然而資本家為追求自身利益的最大化，往往傾向於規模化大批量生產，從而超出人們的實際需要，這不僅會造成勞動力的巨大浪費，而且是對地球有限資源和能源的巨大浪費，會造成對人類所賴以生存的自然環境的嚴重破壞。而且對人類本身來說，所擁有的物質太多，太豐富也容易讓人不知道珍惜。當東西不再難得的時候，人也就很難意識到它的可貴，於是得到的東西越多，越容易，由此而產生的幸福感就越少。
由此看來，物質的豐富對於人類的幸福來說，確實存在著邊際遞減效應。這些年來人類社會的商品在不斷地急劇增加，可是人類的幸福感非但沒有因此而不斷增長，反而呈現下降的明顯趨勢，這究竟是為什麼，難道不值得我們好好反思嗎？畢竟經濟學本身的存在價值並非是為我們創造儘可能多的利潤，而是讓我們儘可能生活得幸福。@ (http://www.dajiyuan.com)
