【日茂行】（縣定古蹟）
日茂行，是昔日鹿港首富林振嵩所創立。林振嵩，泉州人，清乾隆30年（1765）來台，最初經營船頭行，後來販鹽致富，創立「日茂行」，經營貿易有成，成為鹿港八郊中最大的商行。
然而隨著鹿港河道淤塞日益嚴重，日茂行的經營亦隨之走下坡，而趨於衰微。建造於嘉慶21年﹝1816﹞的日茂行宅第，當時規模宏麗，如今僅存門廳、正廳及右廂房而已。寬闊的前埕，地面鋪著昔日的壓艙石，廣場依舊放置著昔時郊商往來的旗杆座，默默述說著那遠去的繁華歲月，也反映了世事的多變與滄桑。
日茂行為鹿港人所津津稱道的是，富而樂善好施，清乾隆42年（1777），日茂行捐資成立鹿港最早的慈善組織「敬義園」，從事拾垃圾、置義塚、收遺骸、修橋樑等工作，以造福鄉里。對於鹿港寺廟的修建，日茂行亦熱心慷慨襄助，而得到鄉里的稱頌。
關於日茂行，另有一段歷史軼事。乾隆51年（1786）林爽文事件爆發；次年，福康安率軍來台平亂，從鹿港登陸，受到日茂行林家熱情款待，於是讓日茂行包辦了清軍的後勤補給生意，更鞏固了原有的財勢。而福安康來台一事，後來衍生為《嘉慶君遊台灣》的台灣民間故事。由於福康安頗受乾隆皇帝的重用與寵愛，因此民間盛傳福康安是乾隆的私生子。《嘉慶君遊台灣》的最初版本，只說清朝的皇室貴族（福康安）來台，後來演變成是皇子（因傳言福康安是乾隆的兒子），最後竟訛傳成是皇太子來台（即後來登基的嘉慶皇帝）。日茂行也就成了曾招待過大清皇帝的台灣民宅了。
昔日鹿港著名的「八郊」－泉郊、廈郊、南郊、油郊、糖郊、布郊、染郊、敢郊（竹＋敢），曾盛極一時，而隨鹿港淤塞而趨於落沒，最後紛紛倒閉，僅剩泉郊，而泉郊亦空留其名而已。從昭和13年（1928）起，泉郊就已轉型為慈善機構，不再從事商務。在今天中山路233號，仍然可以看見「泉郊會館」的招牌。日茂行則被列為縣定古蹟，以見證鹿港曾有過的商業繁華歲月。
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日茂行及前埕。 |
日茂行右廂房。 |
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日茂行側影。 |
泉郊會館（中山路233號）。 |
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精緻的木作（吊筒、豎材及托木）。
【天后宮】（縣定古蹟）
鹿港的寺廟，當以龍山寺為第一。那麼誰排第二呢？我認為第二是鹿港天后宮（舊祖宮）。評選龍山寺為第一，是僅就古蹟建築之美而言；若看門道之餘，也兼看熱鬧，則鹿港龍山寺恐怕就要屈居第二了。
鹿港天后宮，是鹿港香火最鼎盛的寺廟，廟口也是鹿港小吃的集中地，香客、遊客、饕客最多，人氣之盛，令鹿港其它寺廟瞠乎其後，暗自羡慕不已。而天后宮可貴之處，不僅熱鬧風光而已，其建築格局之宏，雕樑畫棟之精，彩繪木石之美，典藏古物之豐，也令人讚嘆不已。
鹿港天后宮創建康熙年間。康熙22年（1683），施琅率軍渡海攻台，船艦供奉湄洲開基媽祖神像，以護軍渡海，終於順利攻取台灣。大軍班師回朝時，施琅留媽祖神像於鹿港天后宮祀奉。現今正殿內仍懸掛著施琅於康熙22年所題的「撫我則后」古匾。此外，天后宮還擁有後來雍正皇帝御賜的「神昭海表」、乾隆皇帝的「神昭海表」、光緒皇帝的「與天同功」等古匾，均懸掛於正殿之內。
施琅平台有功，清廷賞賜優渥，於是施家成為台灣的大地主。康熙48年（1709），施琅的族姪施世榜開築「施厝圳」（後稱八堡圳），歷經10年竣工，使彰化平原成為良田美畝，加上鹿港開港，與泉州蚶江口對渡，於是吸引大批泉州移民湧入，鹿港愈趨繁榮。
清雍正3年（1725），施世榜獻地，將媽祖廟遷建至今日現址。清乾隆52年（1787），福康安渡海來台平定林爽文事件，奏請朝廷，敕建天后宮於鹿港。於是鹿港地方人士稱原來的天后宮為「舊祖宮」，而新建的官府媽祖廟稱為「新祖宮」。
天后宮現今的廟貌是昭和11年（1925）重修完成的，當時在鹿港名人辜顯榮捐款倡議下，地方踴躍捐款，聘請一流名師工匠參與修建，精心打造，前後歷經十餘年才完工。天后宮的石雕、木作、彩繪及八卦藻井之精巧，足以媲美鹿港龍山寺，值得細細品味。
來鹿港旅遊，倘若時間不足，萬不得已，龍山寺與天后宮必須二擇一時，則該如何抉擇呢？我的建議是：
獨行時，則選龍山寺；闔家同遊時，則選天后宮。
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天后宮（舊祖宮） |
鹿港天后宮牌樓。 |
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鹿港天后宮牌樓。 |
精緻的木作（吊筒、豎材及托木）。 |
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施琅題字的廟匾。 |
大清皇帝題字的廟匾。 |
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三川殿右壁堵。 |
立體透雕。 |
古樸的龍柱。 |
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城隍廟
【城隍廟】（縣定古蹟）
城隍廟，位於中山路366號，約建清乾隆20年前後。道光19年（1939）重修時，日茂行林家及地方人士從泉州永寧（鰲城）迎回城隍，由於永寧城隍廟稱為「鰲亭宮」，鹿港城隍廟亦沿用祖廟「鰲亭宮」為廟名。
昭和8年（1933）的市區改正，拓寬現今的中山路，城隍廟的廟埕、三川殿均遭拆毀，僅存拜殿、正殿及後殿。現今城隍廟二進一院的格局，是民國86年（1997）重修完成的，三川殿的木門屏窗雕刻，是薪傳獎施鎮洋的作品，兩側的龍虎堵，雕工亦頗為精緻。
城隍廟的三川殿仍保存道光19年（1839）日茂行林家捐贈的石柱，有「赫濯聲靈昭鹿水，綿延香火肇鰲亭」楹聯。殿前一對青斗石雕刻的石獅，建造於道光30年（1850），為清代中葉的作品。
參觀城隍廟時，心中卻沒有特別的感受，並非這座廟的建築不夠精彩，而是今天已參觀太多寺廟，尤其看過鹿港龍山寺、天后宮（舊祖廟）之後，再看其它寺廟時，心情就有「曾經滄海難為水」的感覺了。
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城隍廟三川殿。 |
龍堵。 |
日茂行捐贈的楹柱（1839年）。 |
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三山國王廟
【三山國王廟】（縣定古蹟）
三山國王廟，位於中山路276號，是潮州客家人所創建的寺廟，屬於所謂的「人群廟」，廟宇規模小，開面寬約五、六公尺而已，宛如一般民宅。整座廟沒有精緻或華麗的雕飾或木作，又已經過改建，也缺乏古味。這座廟卻令我頗有感觸。
三山國王，是屬於客家人特有的信仰，走在台灣的客家聚落，必定看得到三山國王廟。鹿港三山國王廟，創建於清乾隆2年（1737），歷史也算久遠，但比起泉州人在鹿港建廟，卻已晚了半個世紀。
施琅，是福建泉州人，因平台有功，取得清廷對台政策的發言份量。在他的建議下，清廷下令：「潮州、惠州之地，為海盜淵藪，積習未脫，其民禁止來台。」於是初期台灣的移民幾乎為閩南的泉州和漳州人所壟斷。
直到康熙60年（1721年），台灣發生「朱一貴事件」，清廷以客家人協助平亂有功，才放寬了粵籍渡台的移民限制。當時台灣處於移民社會的草莽時期，法治未彰，族群之間為爭地盤，動輒武力相向，械鬥頻繁。泉州人在鹿港佔優勢，在鬥爭中獲得勝利，漳州人成為少數，而客家人則被迫外移。
三山國王廟內的三川殿內，保存了一塊乾隆55年（1790）的「奉憲示禁」碑，反映了這段族群紛擾的歷史。當時在粵籍地方仕紳聯名懇請下，官府在「鹿港海防理番同知衙門」前豎立了這塊石碑，明文禁止海防官兵刁難粵籍百姓及藉故索取規費。古碑透露出訊息，當時在鹿港居於少數的客家人，在往返回大陸時，常受到泉漳籍海防官兵的欺侮與為難，或索取紅包，才肯放行。
到了嘉慶年間，鹿港的客家潮州人已式微，連三山國王廟都被泉州人接管，清嘉慶4年（1799）改名為「三仙國王廟」。正殿前的一座古香爐，落款「嘉慶四年梅月置，三仙國王弟子王合成叩謝」，述說潮州客家人在鹿港曾有的悲愁。
我在古碑前佇立良久。二百多年前的古碑，字跡已因風化而逐漸糊模，終有一天，文字將漫滅消失，然而古碑所傳遞的意義與精神，仍能給予後人深刻的警惕與省思。（全文完）
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奉憲示禁碑。 |
正殿及古香爐。 |
古碑、古香爐（特寫）。 |
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旅遊日期：2008.08.04（寫於2008.08.14）
–本文轉載自Tony的自然人文旅記http://www.tonyhuang.idv.tw/@
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