【大紀元2015年07月24日訊】
第一部份 前言
恩格斯認為，哲學史可二分為唯物主義與唯心主義【1】。一以貫之，唯物即肯定物質第一性，唯心即肯定意識第一性。恩格斯的二分法在當時、哲學史中並不具有權威性，在蘇聯成立後此二分發便立即紅便大江南北。該二分法將哲學史劃分為上下二元，上元為「唯物」，下元為「唯心」。
唯物主義派別中的辯證唯物主義一支對中國的極大影響力不可忽視，在前後六十年中影響了幾十億人。誠然，中國的發展與輝煌我們有目共睹，但是在「萬家燈火」的背後是否存在著缺陷與隱患？在弘揚「正能量」的同時，「負能量」的信息是否傳遞出危險的信號？
答案是肯定的，水至清則無魚。近年以來，隨著政府對信息公開、社會公平的倡導，一部份時代的弊病有機會陳列於我們眼前。在道德滑坡、社會不公等現象的背後，暴露出了甚麼問題？為何大力弘揚正能量，所獲得的效益卻未達預期？
真正引領時代風氣的，是哲學思想。當我們所處的時代距原先設置的目標有偏差時，我們應當反思根本：各種弊病的背後，是否是辯證唯物主義暴露出的局限性所致？若不及時修補調整，我們或將漸行漸遠。
本文將依據「因」與「果」兩方面討論。「因」即學理知識，「果」即作用及果效。
第二部份 學理缺點
有一個命題是無可辯駁的：任何理論均有自身的缺點。因此，聲稱辯證唯物主義是絕對的真理、絕對的正確無疑是妄自菲薄。一種理論有缺點固然不可怕，但拒絕承認之並修正之才是真正可怕之處。
本部份的重心不在政治哲學，而在於形而上學中的本體論與宇宙論。
1.支點的缺陷
唯物主義認為：物質具有第一性，即存在先於感知。不妨從其證明入手。證明如下：
證明：
「前提a：假設存在一個客觀事物（如杯子）
由a可知：該客觀事物（如杯子）不依賴於人的意識而存在
結論：物質具有第一性」
由上可知，前題a是一個假設的存在命題。然而，該假設的成立條件是：客觀事物（如杯子）被感知，即「存在即是被感知」【2】。若客觀事物（如杯子）未被感知，命題a的假設就不成立，上文的論證也土崩瓦解。此悖論也稱「天雲悖論」。
阿基里德說：「給我一個支點，我能支起一個地球。」若一種理論的支點存在缺陷，理論本身的內容缺點暴露了出來。
2.規律與意識能矛盾
辯證唯物主義一方面強調：意識具有能動作用，另一方面肯定「規律」的存在。「規律」即因果律，即有因必有果。此在（Dasein）【3】既是因，又是果。現在的存在物由過去的因素決定；現在的因素，也決定著將來的存在物。辯證唯物主義認為自然現象與社會現象是線性對應的。一方面，辯證唯物主義批評狹義機械論，另一方面又承認「規律」的實在性和正確性。於是，辯證唯物主義就不可能避免承認決定論的合理性。因此，因果律所帶來的直接後果便是人不再有自由意志。既然一切都被決定，那麼人還有自由嗎？因此，「規律」作用的承認與意識能動作用水火不容。
3.主體與客體的一致性
首先陳列事實：物質是知性的客體，而心靈是知性的主體。
「認識著的主體和被認客體是一對彼此間相互關聯的概念：不存在沒有客體的主體，也不存在沒有主體的客體。在這一關係內不存在某種邏輯上的孰先孰後：既不可能用客體來解釋主體，也不可能用主體來解釋客體。」【4】
證明：
「大前提：主體與客體是一體的、連貫的。
小前提：物質是短髮的客體，而心靈是知性的主體。
結論 ：物質與心靈之間的作用是一體的。
推論一：若撇開主體，一切客體物質的概念便完全消失。
推論二：概念「物質」僅僅存在於人化的概念中，並不具有實在性和普遍性。」
由推論一與推論二可知，「我們所認識的世界」僅僅只是「我們所認識的世界」。即不存在絕對的、不依賴於人的意識的、純粹的「物質」。概念「物質」僅僅存在於人化的世界中。
4.決定作用與支配作用
辯證唯物主義認為：物質決定意識。「決定」一詞是否存在獨斷之嫌？
物質決定意識的另一種面貌是環境決定世界觀與方法論。何謂環境？環境可二分為自然物與「理型」（idea）。二種環境內與環境間相互「攝受」（Prehension）。「攝」即「攝取」，「受」即「接受」，這一過程既被動又主動。【5】我們所處的環境是一個攝受的統一體，一方面，環境對我進行物理攝受與概念攝受；另一方面，我亦對環境作物理攝受與概念攝受。環境的作用固然重要，但心靈與環境的吸收消化能力也是支配因素之一。
這兩種相互作用彼此影響，缺一不可。
第三部份 作用優勢
雖然辯證唯物主義存在著微小的缺點，但是它對中國社會的發展與改良起著功不可沒的作用。
本部份將討論辯證唯物主義的優勢以及大規模應用的原因。
1.普適性
唯物主義宛若色澤誘人的美食，而偏向唯心的理論令人望而生畏。
一言以蔽之，唯物論簡單易懂，唯心論堅澀而難以短時間內理解。
因此，普適性自明。
2.輔助貫輸立場的力量強大
上文已經道明唯物論的難度。既然唯物論通俗易懂，那麼進行大規模的普及自然不是難事。在一個政權建立伊始，一個力量強大的理論便能很快受到青睞。唯物論的簡單性可以使其大量普及，並且可以起到輔助作用，進行立場的貫輸。它能夠衝破宗教與舊文化的束縛，迅速猛烈地衝擊著過去的思想。
3.利於科學技術的發展
科學的進步需要唯物論。科學大不同於形而上學，科學研究的對象是實在界的現象。因此，科學研究的局限性與膚淺性就決定了其與唯物論為伴，而衡量一個社會進步性的標準之一正是科學的發展程度。
第四部份 作用劣勢
1.缺少倫理學的支撐
唯物主義在本體論與宇宙論的系統構建比較完善，但是缺少完善的倫理學的支撐。在唯物論強行取代宗教之後，未過多久宗教又「死灰復燃」，佛學與儒學的復興我們也是有目共睹。這般現象背後的原因為何？便是唯物論具有較少的安頓人心的功效。
一個社會需要宗教，需要一個普遍認同的價值觀。一種價值觀如何超越地域、種族的差異而吸引絕大多數人？筆者認為，需要「依他」。【6】若一個人相信唯物，那麼一切現象只是單純的線性力學關係，絕對的信仰自然不能形成，普遍的價值觀自然無法搭建。
2.個人價值的湮滅
唯物論不能解釋「不朽」，也否認了個人精神的價值。若意識只是人腦的機能，精神價值不復存在，個人的追求也會變成庸俗不堪的官能享樂。一個相信唯物論的人「不知有自我、不願有自我、不能有自我」【7】。自我僅僅只是物質的簡單拼湊；亦無恆定的價值值得追求。
唯物論徹底否定了靈魂的「不朽」的存在。其結果便是社會的前進偏離目標、社會的框架越來越不契合人性。個人的追求變為對財富與名聲的渴望，然而這種追求經不起推敲，分析到最後皆是空置虛名。對物質的強烈欲求，只是使人心暫時麻木，而忘記了生命之中的根本問題。
3.善惡評判標準的失衡
近年來，隨著「社會主義核心價值觀」的引入，一此價值觀諸如平等、誠信、友善得到弘揚。這一行為甚得稱讚，但是只提出倡議而不提出配套的標準和執行方法，使這一行為只停留在立場的貫輸，而偏離了更重要的價值：使社會充滿更多的善與愛。筆者認為這並非政策的失誤，而在於唯物論自身的限制。
唯物論將實在界一切的聯繫視作的線性力學聯繫，這樣做的後果之一是人們不再相信德福一致。「善有善報、惡有惡報」顯得愈加蒼白無力，於是只能依靠外在的法律去規範行為。但只能停留在外在的規則戒律，卻難以讓人從心中真正信服。
人是否有「自由」【8】？若一人無自由，就意味著他的行為是他人決定的，那麼他便不需要負責；相反若一人有自由，便意味著他能夠進行自由意志與價值選擇，並且為之負責。日常經驗告訴我們：德福不一致，這一經驗與上文「人的自由」有衝突。若無一個合理的理論解釋之，人的自由便成了問題。而我相信，極少有人會否定自己的自由。
第五部份 建設性意見
牢騷太盛防腸斷，風物長宜放眼量。如何彌補美中之不足？
這一部份將提出個人之薄見。我們所需要的，是適當的微調。
誠然，大一統的多民族國家需要普世的價值觀。然而，筆者認為唯物論雖然在20世紀作用顯著，但是在我們今天的時代已經不再適宜普遍應用。原因有二，一是哲學只能輔助立場貫輸，二是唯物論不適合今日上層建築。
由第二部份第2小節可知，唯物論使貫輸力量強大。唯物作用在於「奪人眼球」，在於「輔助」，並不能取代後者。後者為主，前者為輔，在二十世紀可能適用。但是在今天，國泰民安、社會穩定、經濟發達、民族的凝聚力也十分強。因此，擔心引入其他哲學導致影響愛國主義教育是多慮的。哲學是一門學術性極強的科目，它能培養獨立思考能力，提高認知水平、安頓空虛的心靈，哲學的學習方向選擇應適當放鬆。這對實現中華民族偉大復興的中國夢起著強有力的促進作用。
其二，唯物論不適合今日上層建築。可以肯定，中國現代化建設藍圖中的一部份來自西方。然而，西方現代化進程已表明，單純的特製繁榮並不能使人真正幸福。當前，我國的社會主義建設已經達到了前所未有的高度，難道我們不應該借取前車之鑒，開始重視人的精神生活問題？最好的方式就是開放哲學學習的自主權，我堅信，這一定可以達到錦上添花的極佳功效。
辯證唯物論來自於黑格爾的辯證法，且保留了其內核，僅僅替換了本體論的一部份。這宛如將一座精巧而宏偉大廈的地基抽去，強行塞入另一種材料。於是乎，這座摩天大樓的穩定性可想而之。若拒絕承認地基的不牢固，那麼維繫大廈穩定的紐帶將一一斷裂，精心設計的結構將漸漸瓦解，最終導致大廈解體。
註：
1.唯物主義（materialism）,唯心主義（idealism），此二分法由恩格斯在《路德維希.費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書中提出，由李立三翻譯成中文。筆者認為應譯作「物質派」與「觀念派」。這種二分法的合理性與翻譯的準確性不是本文討論的重點。下文所有出現「唯物主義」與「物質派」、「唯心主義」與「觀念派」均可替換。
2.喬治.貝克萊（George Berkeley，1684～1753）《人類知識原理》（商務印書館; 第1版 (2010年11月1日);亞馬遜kindle閱讀器版本）
3.海德格爾（Martin Heidegger，1889－1976）《存在與時間》（mobi版本）
4.叔本華（Arthur Schopenhauer，1788—1860）《作為意志和表象的世界》（中國畫報出版社有限責任公司；第1版；亞馬遜kindle閱讀器版本）
5.懷特海（Alfred North Whitehead，1861－1947）《歷程與實在》（商務印書館; 第1版）第三編 第三章
6.克爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）《人生道路的階段》（mobi版本）
7.克爾凱郭爾（Soren Aabye Kierkegaard，1813—1855）《人生道路的階段》（mobi版本）
8.自由分兩種，第一種自由（freedom）與第二種自由（Liberty），這裡指第二種自由（Liberty）。
責任編輯：任慧夫
