李旭彤:社會精英的社會責任(下)

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【大紀元2021年01月11日訊】接上文

3. 個人與社會

3.1 個人的人權、人道
人權是當今民主社會的政治基礎之一。聯合國在1948年通過的「人權宣言」,包括三種基本人權:安全權,自由權,社會經濟文化權。人權的核心是天賦人權。對人權的不同理解也是建立在不同文明、文化背景之下人們建立的不同自我意識之上的。

天賦人權的概念常被認為是源自於基督教的教義,但實際上,同樣的思想也存在於佛教、道教、儒教的思想中。不同的是中國傳統上的個人自我意識與西方有很大不同,導致對天賦人權的表述有所不同,但是他們有著相同的核心內涵。

在這個世界中生活的人,總有按照自己思想、想法生存、生活的意願。但是人的意願又受生存環境的影響,如一些狼孩,就沒有基本的人的思想和生活方式。所以一直有一些正神降臨人間,教導人們應當如何生活,如兩千多年前的老子、釋迦摩尼和耶穌。他們的教導構成了當今人類幾大文明的道德倫理基礎。

他們教導的共同點是:按照他們的教導生活,人將可以返回天國、神界或仙界。正神對人的教導是針對人心為基點的,所謂勸善,就是只能曉之以理,被勸的人有權聽還是不聽,接受還是不接受,因為強制改變不了人心。

這些正神們傳法、傳道的方式本身和傳授的內容,為人類制定了一個在這個世界上生存的基本規則:人具有選擇思想、生存和生活方式的的自由。

當然也有一些魔鬼來到人間,他們會破壞正神的教導。他們喜歡暴力、強制,使用激發人們物質身體慾望來達到目的。按照他們的引導去生活,人會墮入地獄

因此結合「人權宣言」的定義,最基本的天賦人權,就是不受威脅和強制地自由選擇自己的善惡思想、文化、經濟生活的權利。

老子的《道德經》第八十章有:小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙;雖有舟輿,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。

老子理想的世界實際上就是一個既能夠讓人們在這個世界上生存,但是又最大可能保護人的最基本天賦人權的理想社會。但是從當今社會的一些最基本觀念開始,人們已經完全無法理解這樣一個社會。現今的社會實際上已經完全與老子的理想背道而馳。

基於中華傳統中層層遞進、系統論式的自我認知概念,自古中華文化中,讀書而仕者講究修身、齊家、治國、平天下,高居廟堂者講究以天下安危為己任,人與人之間有著以善為基點的固定倫理關係。

這種關係承認了人與人之間的不同,謂之」君子和而不同「。當人們以善為基點確立這種不同而產生的人際關係時,也建立了一種禮教規範。這種禮教的約束,是引導人們按照正神教導而生活的環境,只是用於教化、改變人心,並沒有剝奪人的基本天賦人權。但是用了強制約束時,則有損天賦人權。這也是過去中國百多年來一些人要破除所謂「封建禮教」的藉口。

在西方,因為認為人是一個以肉身為基點的獨立存在的個體,因此就對天賦人權添加了個體的各種自由權利的內涵。如把上帝面前人人平等,變成了人和人之間人人平等。很多情況下,甚至把這種平等絕對化,如男女要平等地從事同樣的體力活動,異性和同性都有同樣的自由婚姻權利等。

這些權利部分是針對歐洲中世紀的宗教強制控制和王權對天賦人權的侵害而提出的,應當是基本天賦人權的衍生,而不是基本的天賦人權本身。另外一部分,則是人們不理解、拋棄基於真正生命本質而建立的道德規範後,只基於這個物質肉身生命的理解而建立的思想觀念。

當社會無法為宗教的教義所勸導,而採用強制手段時,就脫離了宗教勸善的本意,不僅僅是人類社會的沒落,也標誌著宗教的沒落。與此同時國家政權、政治和各種制度的作用就越來越重要。這些本身就是強制性的,因此對個人天賦人權的損害也是必然的。

3.2 社會制度
當這個世界中的人逐漸增多的時候,人與人之間的接觸逐漸增多,那麼人之間就會產生影響,就會形成人類社會。對於一個人來說,這種影響可能只是以理服人,也有可能是強制,既可能是勸善的,也可能是勸惡的。尤其是在人類進入所謂的文明社會後,各種各樣能夠對個體人施加強制力的組織、社會制度出現了。組織有政權、某些宗教組織、黑社會組織等,社會制度有土地私有制等。這些組織和社會制度都會不同程度地剝奪了個體人的基本天賦人權。

聖經中,完整地描述了一個政權的產生過程。摩西在帶領以色列人出埃及定居下來後,作為先知負有向眾人傳授上帝的旨意、排解糾紛、答疑解惑。人們信任他,願意聽從他的教導,他維護社會的方式完全是用講道理,沒有強制。所以當時他們這個以色列社會中的人應當是具有最完整的天賦人權。

後來隨著事務繁忙,摩西有了助手來幫助他處理事務、調解糾紛。隨著時間的推移,這些助手們越來越多,逐漸與摩西的繼承人先知分離,獨立處理事務,漸漸有了政府的形態。再後來,這個政府與先知們分庭抗禮,直至最後開始驅逐先知。先知們是依靠講道理來調節社會矛盾的,政府是依靠帶有強制力的法律等制度和組織來治理社會的。所以,政府、政權的產生,本身就意味著社會變異的開始。

講道理、強制,善、惡這兩者之間有四種組合:講道理勸善,講道理勸惡,強制行善,強制行惡。

當人們的道德觀念維持在一個相當高的水平時,只是講道理勸善就可以使天下太平,這是聖人之治的時期,中華古代的三皇五帝,摩西帶領猶太人出埃及後的先知治世,就是這種情況。當然同時期還有假先知的蠱惑。

隨著整個社會人們道德的水平的下降,講道理不能制止惡人的時候,就到了強制行善,以暴力制止惡行,保護善行的時期。如果掌握了強制權力的人也是惡人,那麼就會出現強制行惡。

反思現在的各種社會制度,實際上從人生的開始就開始剝奪人的基本天賦人權。如現在的強制義務教育制度,為了保證國家的競爭力、個人在社會中的生存能力,強制人們從小開始學習一些科學、文化知識。這種教育本身實際上有著明確的價值取向,包含著無神論和對生命本質的理解等,極大地衝擊了人對神的信仰等。

土地私有制則使得人們如果不能進入現今的社會經濟體系,就基本無法在這個世界上生存。或者說,人一生下來,就已經被迫選擇了一種生活、思維方式,加上社會各種強力的文化導向,在選擇遵循正神教導,還是接受魔的誘導這兩個基本選擇中,人很難有能夠真正自由選擇的餘地。

在這種情況下,天賦人權的神授天予內涵正在逐步演變成人生物本能的自由釋放,人們享受各種物質生活的權利,滿足人的物質身體慾望和癮好的權利。並且這種釋放完全與自己生命本質的要求衝突,突破了神給人定下的各種行為準則。

標準化海量生產模式不僅推動了經濟全球化,也是消費主義盛行的主要推手,造成了社會資源和人類發展動能的極大消耗、浪費。一個設計,標準化的海量生產,把產品的實用功能發揮到了極致,但是其他方面的功能卻也弱化到極致。

東西方傳統的建築物、雕塑等藝術品,給人創造了一個啟迪人神性的文化環境。隨著時間的過去,這些建築物和藝術品具有著越來越高的價值。而海量產品,卻會迅喪失事其價值。環境保護對這種大規模工業複製的負面影響有所彌補,但是遠未能解決其本身存在的缺陷。

為了滿足人們物質慾望的追求,大量的批量複製產品充斥著人們的生活環境,並迅速成為垃圾,創造了一批極其富有的人,也製造了大量物質貧乏的人。社會形成了一個物質產品擁有程度的梯度,這個梯度形成一個強烈的作用力,牽引人們去追求更高的物質擁有度。

一個社會的政治經濟制度,是維護、維持這樣一個物質擁有的梯度,還是對其進行抑制和制約,是千百年來人類社會制度一直困惑的問題。過去中國傳統中的重農抑末,在維持一個人類最長歷史的文明中,起到了重要作用。但是在西方工業文明的衝擊下,迅速崩潰。

這種有大規模工業複製生產的海量工業品在極大地滿足了人們物質慾望的同時,也在改變著人們的基本道德倫理。現今的社會,是一個正在淡化人們的善惡觀念,把人們的物質身體本能正當化的時期。所有也就有了民主與專制的對立,自由與奴役的對立。人類要藉助於自己創造的複製財富來脫離上帝的約束,讓自己物質身體的慾望自由發展,那麼上帝就要重設這個世界。

4. 對未來社會政治經濟體系的要求
創世主創造了這個世界和人,並教給了人應有的生活方式,一定有其目的。當人類最終完全無法按照創世主的要求生活的時候,創世主會重設這個世界,這是當前人類面臨的最大危險。人類可以相信一些自身來源的理論,如進化論,創世主也給予了人類這種選擇的權利,但是當人們做出了錯誤選擇的時候,也需要擔負錯誤選擇的後果,這是與權利同時授予的。

在當今人類社會政治經濟體系已經完全左右了人的思想、行為和整個生活過程情況下,這個社會政治經濟體系需要給人提供一個教育體系,為每個人提供對神的教誨、魔的誘導完整、充分的理解。

人類在五千年的發展歷史中,不同民族、國家已經充分演繹了正神的教誨、邪魔的誘騙之方方面面,人在受教育的階段,應當能夠充分接觸到所有這些經驗、教訓、理論、學說,對人的生命有正確的認知,能夠認識到人真正生命的來源和本源,建立適當的自我意識,使人做出自己的判斷時,有理性思考的充分依據。

有了足夠自我思辨能力的人,社會應當給予足夠的自我選擇權,個人可以自主選擇自己的生活方式。

因為上帝給人創造的生存環境,並沒有包括人必須付出全部精力去勞動才能生存的要求,人是可以自然的狀態在自然界中生存。當今的經濟、政治全球化正在以前所未有的速度把生存在這個世界中的人們納入當今主流政治經濟體系中,導致當今世界大部分地區的人們已經失去了這種選擇的權利。所以這個政經制度應當把人的這個權利還給人。換句話說,這個社會應當給予人無需進入當今勞動經濟體系,就能以接近自然狀態生存的條件。

剝奪了人們這種權力的社會政治經濟制度就需要承擔人們做出了錯誤選擇的責任,而掌控這個制度的人群首當其衝要對這種責任負責。

人們真正生命的本源具有著龐大的能量,人們在這個物質世界中的權勢和名利只是這個龐大能量的極小部分投射。這種本源能量大的,投射多一些的,人所擁有的財富、權勢就多。人在這個世界上的正確生活方式,會增加自己這種能量,反之則會減小能量。

掌控了其他人選擇權的人們,當被控制的人做出錯誤的選擇而損失能量時,這種損失同樣需要這些掌控著負責。權力越大,則責任越大。有些人是拿自己真正生命的全部做賭注,有可能會喪失掉自己真正的生命。反之,則會大功一件,惠及自己真正的生命。

當今的社會精英們已經通過物質財富控制了世界,如果這些精英們尚存善念,那麼他們使用自己的權柄引導人們重新分辨善惡,提升人類社會的道德,將是一件利己利人大功德,可為當今的人們增加生存的生機。

為實現利益最大化、效率最優化和獲取更大的資源空間,政治經濟的全球化極大地促進了人員流動和不同地區、種群之間人們的接觸,從而極大地增加了瘟疫的發生概率。實際上,人類歷史中,因為不同地域間人們的接觸,已經造成了很多民族、種族的消亡。

近代抗生素等藥物的出現,使得人們開始不太顧及這方面的風險,全球不同地域人們之間的流動、接觸開始史無前例地暴增。近些年來,科學家們也知道,在抗生素等藥物的開發與病毒等變異的競賽中,人終究會是失敗的一方,全球性的大瘟疫隨時可能發生。這次新冠病毒把這種擔心變成了現實。

我們知道所有生物體的組織、器官都是由無數的細胞組成。這些細胞有著大致相同的功能,由細胞壁相對隔離。當一個細胞出現致命問題時,只需更換這個細胞,而整個器官組織不受影響。

如果把人類社會看作是一個有機生命體的話,早期人類社會中的「雞犬相聞,老死不相往來」的狀態,就如同這種細胞的隔離,戶與戶之間,基本物理隔離,防止了瘟疫的大規模流行。而現在的大規模人員流動,如同整個器官就是一個細胞,則必定使整個人類處於極大危險之中。所以在考慮利益最大化的同時,風險最小化的因素也需要同時考慮,從而才能設計出最合理的社會政治經濟制度。

事實上,當今的社會精英們有迫切的需求,設計一種合理的經濟制度,引導已經被經濟、物質利益完全裹挾的人們,從教育、人們選擇自己生存方式的權利、社會的利益風險管理等方面,引導社會進入一種道德提升的良性循環發展狀態。

全文完

責任編輯:高義

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