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【大紀元4月28日訊】人之為人的自由包括思想自由、創作自由、學術自由；信仰自由、言論自由、發表自由；行動自由、戀愛自由、請愿自由、游行示威自由、遷徒自由，等等，總之，所有這些已經提及的和尚未提及的諸多的選擇自由。
沒有選擇的自由，一切种類的自由都是無稽之談；不允許有人之為人的選擇，就是從根本上壓迫自由并最終必然地取締自由。所以要自由，就意味著要具有進行自我選擇的應有的權利；要更多的自由，就意味著要爭取更大程度地進行自我選擇的應有的權利。
自由由于其內在的規定性，亦即以選擇的多元化和多樣化為其本質，因而是社會進步的必然要求，換言之，社會的歷史進步常常以自由的實現程度為其標志、為其標准。
自由是人的權利之總和。當評判某個人為不自由時，亦即稱之為其權利的被剝奪或曰其權利的一定程度的喪失；當某個人被剝奪了的一定程度的權利恢复之時，我們說他已經恢复了自由。當我們為自由而奮斗時，這也就意味著我們要爭取得到業已被剝奪了的、業已被肢節了的和業已被壓抑了的、本屬于我們自己的天然不可侵犯的一切權利。甚于上述分析，這一切權利的中心或曰主要內容乃是選擇之權利。
既然是選擇，就意味著肯定不是一种而是多种，就不是單向度的而是多向度的，就不是一極的而是多極的，就不是一元化的而是多元化的。因此可以認為，人的自由之選擇乃是多种類、多向度、多極的和多元化的。
如果否定并取締了這种多种類、多向度、多極的和多元化的自由的選擇，那就意味著人的不自由或反自由，亦即喪失了人的自由。那么，這种喪失了自由的情況到底應該如何定義呢？答案無疑是明确的，亦即不自由和反自由。而這种不自由、反自由，只能是專制、是強權、是不講道理、毫無人性的霸道，是慘無人道的和極為缺德的暴政。
當整個社會以一种單向度的、單極的和一元化的思想，亦即以國家意志面貌出現的意識形態行使其無所不能的統治權力時，也就意味著其他的思想、其他的意識形態必須臣服于這种統治意志，或者是被這种國家意識形態統統地消除于萌芽狀態中，因為其他的意識形態和其他的思想一經出現，便被指責為“錯誤”，“反動”或者是“异端邪說”，所有与國家意識形態游移的乃至于相反的思想意識便不能不在國家意識形態的強大壓力下或消隱于無形或逃遁于長遠，總之，除了所謂的國家意識形態或是圍繞著國家意識形態而進行的毫無創造力可言的注釋性的思想工作以外，其他所有的思想和意識形態都是絕然不許存在的。這就是中國大陸五十多年以來在中國共產党的先帝毛澤東的領導下并為隨后的鄧小平和江澤民所繼承的社會現實。誰能說這是思想自由的表現？誰能說這是思想解放的狀態？
國家意志以中國共產党的党派意志為中心內容，而中國共產党的党派意志則以中國共產党中央委員會的文件為其根本標志，而中國共產党中央委員會的文件則是由中國共產党的領袖所欽定。因此，勿庸諱言，所謂中華人民共和國的國家意志也就是中國共產党領袖，亦即為數一個或几個党魁的意志。從另一個方面來說就是，一個或几個党魁所欽定的文件，即党的意志竟成為整個國家的意識形態，竟成為統攝中華民族13億人口的唯一存在和至高無尚的、無人敢于質疑因為不允許任何質疑、無人敢于挑戰因為不允許任何挑戰的國家意志。這种長期存在的的國家意志，竟成為中國大陸人民必須緊緊跟從的目標，竟成為人人必須毫無疑問地頂禮膜拜的對象，竟成為我們每時每刻的思想所必須統一的標尺，足見中國共產党的領袖，亦即這個党的党魁帶給中華民族的靈魂究竟是怎樣一幅荒唐的悲劇性畫面。
思想的不自由，是人的不自由的根本表現，也是与人的本質相敵對、相异化，亦即否定人的本質的根本表現。換言之，由于思想的不自由，或者不能夠自由地進行思想，或者自由的思想被攔腰斬斷，那么人也就不成其為人，人的本質存在就已經根本上予以徹底的否定，人的應有价值就已經全面地予以取締。
倘若規定你只能這么想，那么你就必須這么想，你不這么想就不行，你就要犯思想的所謂“錯誤”，抑或給你扣上個“反動思想”的大帽子，總之，你如果膽敢冒天下之大不韙地想你自己之所想，而不是按照業已給你規定好了的所謂正确的方向和“正确的道路”去想，那么你的思想之最終結果就只能是而且必然是給你帶來一定程度的乃至極大程度的懲罰，你就肯定會吃不了兜著走。在這种以外在的強制力，亦即以國家意志————實質是君主個人意志為基本內容的國家意志的統一思想的絕對號令下，誰還敢于擁有自己的思想，敢于堅持自己的思想，敢于捍衛自己的思想呢？思想潰不成軍、丟盔卸甲，抱頭鼠竄都尚且不及，怎么還能夠雄糾糾、气昂昂地去征戰以所謂威武之師、文明之師為其后盾，以手銬和監獄為其恐怖手段、以大肆鼓臊的新聞媒介為其批判利器的國家意志呢？
國家意志是中國共產党君主，即其党魁，亦即領袖意志的外延，從而形成其不容置疑而可以置疑一切、不容批判而可以批判一切、不容否定而可以否定一切的赤裸裸的現實，它自我認定是正确的，因而一切其他的就必定被認定為是錯誤的；它自我認定是光榮的，因而一切其他的就必定是卑微的；它自我認定是偉大的，因而一切其他的就必定是渺小的，是不值一提的，任何思想在這种君臨一切、渺視一切、并隨時可以否定一切和取締一切的現實存在中只能以喑啞的方式，以苟且的方式、以無為的方式逐漸消解乃至于自取滅亡。這正是在泱泱的九百六十万平方公里的土地上思想之貧乏業已達到忍無可忍的程度的關鍵之所在，這正是在具有百家爭鳴的光榮歷史的中華民族中思想家之貧乏業已達到令人扼腕惊嘆的程度的根本原因！
可以認為，正是由于中國共產党君主們的思想之專制獨裁、之橫行無忌、之肆意妄為、之為所欲為、之耀武揚威、之無所不用其極地自我狡辯、自我吹噓、自我標榜，所以才毫不留情地扼殺了一切百花齊放的各种鮮活亮麗的思想，所以才形成了万馬齊喑究可哀的可悲可嘆可恥的思想自賤自殘的現實。
中國共產党君主的思想，畢竟是千百万种思想的一种而已，哪怕它确實是偉大的思想，哪怕它如何如何崇高，但是，作為一种思想，它在本質上應當与其他任何思想共享其本應平等的地位。思想只能由思想來說服，思想的本質只能由作為本質存在的思想來批判，而不能由非本質的外在強力所制服。思想是不能被強制的，也是不能被壓服的。思想的本質決定了它的平等性和寬容性，亦即思想的本質是論辯的而不是強行攻占的，更不是輕易被剝奪的。作為千百万种思想之一的中國共產党君主的思想，倘若不能与其他任何一种思想保持平等的關系，不能平等地對待其他任何一种思想、平等地對待哪怕与自己的思想有所違背的甚至是根本相反的思想，倘若中國共產党君主的思想以其外在的強力，例如采取行政的方式、司法的方式、特務跟蹤的方式和軍隊圍剿的方式去剝奪其他任何一种思想，那么，共產党君主的思想就必定是專制的思想、極權的思想、暴政的思想，也就是人類歷史上最卑鄙、最無恥、最肮臟的思想。而毛澤東思想就是這么一种惡劣透頂的思想。“以毛澤東思想作指導”，即是“罷黜百家、獨尊毛尸”之謂也。有了毛家思想，其他思想就要統統地被打入冷宮；有了毛家思想，其他思想就是統統地“反動”；有了毛家思想，其他思想就根本不能生成。以毛家思想作指導，政治上腐敗之至，打家劫舍、燒殺搶劫，視生命如草芥；以毛家思想作指導，經濟上空前貧窮，餓尸遍野，食不飽腹，衣不飽暖，令人愴然而涕下；以毛家思想作指導，文化上凄風苦雨，藝術飄零輾作塵，文壇不振何慘淡？以毛家思想作指導，我們既沒有丰富的物質財富值得夸耀，更沒有丰碩的精神產品呈現世人，換句話說就是，既不能獲得物質文明，也更遑論什么精神文明？這就是毛澤東思想給現實的中華民族所帶來的全部現實存在！這是怎樣的一個現實存在呢？這個現實存在就是：大大地落后于世界文明一體化的進程，大大地落后于同宗同祖又同文的台灣和香港，也大大地落后于五十年代与我們處在一個起跑線上———甚或還不如我們當時的各种社會狀況的日本与韓國，也大大地被人家瞧不起，看不上，在國際事務中根本不能發揮其舉足輕重的應有作用，等等。
由此可見，每一個中國人要贏得自己的思想解放，進而言之，中華民族要贏得全民族的思想解放，就必須全面地、系統地和堅定不移地批判毛澤東思想，就必須全面、徹底、干淨地取締毛澤東思想加害于我們每一個人的思想枷鎖，就必須毫不留情地清除毛澤東思想給我們的心靈所灌輸的并由于長期浸染而蔓延開來的种种毒素。只有破除毛澤東思想的陰云籠罩，中華民族的思想解放才可能迎來一個嶄新的時代。非此則根本談不上任何意義的思想解放。
思想以其自為的存在顯示自身。思想的自為，就是它可以信馬由僵，它可以為所欲為，它可以無所不為。思想者可以無限地思想。無限的思想可以直上重霄九，更可以潛龍入海底；可以“一行白鷺鳴翠柳”，更可以“黑去壓城城欲摧”；可以“舉頭望明月，低頭思故鄉”，更可以“已是黃昏獨自愁，更著風和雨”。自為的思想就是沒有什么是不可以思想的，沒有什么是不允許思想的，亦即一切的思想都是可以的，一切的思想都是允許的。
“你的思想是錯誤的”，誰來判定思想的誰是誰非？要知道，思想沒有任何法庭，也沒有任何關于思想的法律，除非專制獨裁的社會用种种非法的清規戒律來統治人們的思想，來限定人們進行自由的思想。除了專制獨裁暴政的社會之外，任何文明的社會都是允許一切形式的色彩繽紛的思想的。所以思想的正确与錯誤，只能通過辯論、討論和商量的方式來逐漸地判定，而且只能通過思想的說服來加以符合思想本質的規定，這种規定就是大家逐漸地達成的共識。因此稱某人的思想之正确与錯誤，決不是依仗權柄就可以一語裁定的，而是根据眾說紛紜的質疑、商榷、辯論和開誠布公的理性批判而逐步地形成某种自然而然的常識性的結論的。
時下的誰掌握的權力大，誰就可以凌駕一切地判定是非的做法，誰就可以儼然成為真理的擁有者而對一切不同的意見進行斥責的做法，誰就可以毫無顧忌也毫無廉恥地剿殺与之相反對的意見的做法，都是專制獨裁的毛澤東思想的揮之不去的遺風，都是具有中國特色社會主義的王朝制所具有的缺德傳統，都是一脈相承的古代和現代的君主制為維護一已之私的皇權而置社會發展于不顧的反動的鴕鳥政策。
思想由于其本質規定，亦即可以自為的存在，因而任何人都可以思想，任何人都可以根据自己的知識、才學、能力、經驗等等而進行獨立的并且不受外界干擾的、平等的并且是破除了權力、官階和所有身份依附特征的，亦即在沒有外來強制力強加的條件下所進行的人之為人的思想。每個人都可以進行如此這般的思想，都可以進行獨立的、平等的和自由的思想。每個人的思想都可以在沒有包括行政權、司法權等等的干擾下自為自主自立地存在，只有在這种情況下，思想的發展就會以其固有的、不可抗拒的、洶涌澎湃的和勢如破竹的偉力顯示自身，就會形成開天辟地的精神文明的泛濫之潮的可喜景象。
任何人都可以成為任何事物的獨立自立的判斷者，因為他具有獨立的思想；任何人都可以對任何事物不受干擾地發表屬于他應有的判斷，因為他有平等的思想；任何人都可以對任何事物隨心所欲地發表他的見解和意見，因為他有自由的思想。
思想之獨立、平等和自由，是中華民族現代化的歷史進程中須夷不可或缺的偉大力量，是中國大陸沖破專制、取締枷鎖、追求人權的指路明燈，是每一個中國人從社會主義奴隸制下自我拯救的解放宣言和無比嘹亮的凱歌。
追求思想之獨立，就是要向千年以來亙古未變的封建主義王朝制、社會主義王朝制和冠冕堂皇的現代君主制詢問一万個為什么和十万個為什么，就是要以英勇無畏的和大義凜然的英雄气概批判形形色色的奴隸制，尤其是堅決地、毫不留情地和一針見血地剝离開現代君主制的層層畫皮，使其丑惡至極的魔鬼一樣的面目暴露在由現代化的理論武裝起來的中國人民的面前；
追求思想之平等，就是要向所有的官本位和權力本位的陳腐觀念詢問一万個為什么和十万個為什么，就是要把壁壘森嚴的社會主義的官僚等級制統統地推倒在地、打翻在地，就是要恢复人的本來意義的存在，恢复人的全部尊嚴、人的不可讓渡的和不可剝奪的价值和人之為人的一切權利。要反對并破除腐朽政權的森嚴的官僚等級制，反對并破除人為划分的形形色色的人身等級制和人身依附制，反對并破除具有幽靈般神秘莫測的人事檔案制，反對并破除使人成為土地奴隸的戶口制，反對并破除各种類型的思想之專制、之壓制；
追求思想之自由，就是要取締大一統的毛澤東思想，取締不自由、反自由的一切特權、專制、暴政的腐朽沒落而且無能的現實存在，就是要在深刻地剖析、批判和否定現存野蠻的社會主義奴隸制的基礎上創建适合于中華民族未來發展的一系列文明的政治制度 、經濟制度、文化制度、社會保障制度等等的全新的制度模式。
追求思想之獨立、平等与自由，就是要使每一個中國人都能夠各得其所地發揮自己的聰明才智，并且是最大程度地實現自己應有的价值。每一個中國人通過丰富自己的精神財富而丰富自己的物質財富，通過丰富自己的物質財富而丰富自己的精神財富，通過自己不懈的、艱苦的并且是合情合理合法的各种形式的創造性勞動而丰富自己作為人的本質存在，通過不斷的丰富自己的物質和精神而為社會作出形式多樣的貢獻。這也就意味著，未來的民主社會在保證每一個人富足的同時也在自我證明，也在自我富足，也在自我發展，也在自我進步。
然而對于上述這些，毛澤東卻以《反對自由主義》（一九三七年九月七日）的文章予以基本的或全盤的否定。毛澤東說：“命令不服從，個人意見第一。”
“听了不正确的意見也不爭辯，甚至听了反革命分子的話也不報告，泰然處之，行若無事。”
他并且舉了十一种自由主義的表現，最后他對于自由主義的來源作了如下的規定：“自由主義的來源，在于小資產階級的自私自利性，以個人利益放在第一位，革命利益放在第二位，因此產生思想上、政治上、組織上的自由主義。”
毛澤東之反對自由主義，乃是反對個人主義的价值觀，反對個人所應該具有的思想權利，因為你一經思想，并把這种思想一經說出，便是“不正确的意見”，便可能成為“反革命分子的話”，因為你有獨立的思想，獨立的看法，那么，你就不一定与“命令”相一致，因而有“命令不服從、個人意見第一”的可能与必然，那么你就極有可能被指定為“混進革命隊伍中的反革命”，其結果就是大刀相向与你，槍杆子相向与你，所有的污泥濁水都相向与你了。因為“以個人利益放在第一位，革命利益放在第二位”的自由主義分子們，是与革命大大地不利的，是十分有害于革命事業的，因而，也一定是不肯被饒恕的，也一定是要殺一警百的，也一定是要全部、干淨、徹底地被殲滅的。于是有多少敢于想也敢于說的莘莘學子就因為一句、兩句自由的話，便被毛澤東彈指一揮間地消滅了其“資產階級”的肉體的，便有多少人就這樣慘死在他們心向往之的革命事業的絞肉机里去的？委實多矣，多如牛毛也。
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