【大紀元3月6日訊】貧富懸殊，腐敗氾濫，道德墮落，文化陵夷，愈演愈烈的各種矛盾，層出不窮的天災人禍…，這一切往往都是官員惹的禍、政府惹的禍、特權惹的禍、制度惹的禍；衛生問題醫藥問題三農問題環保問題司法問題金融問題科技問題經濟問題文化問題社會問題，各種大大小小堆積如山的問題，尋根溯源，最後幾乎都可以歸結到政治問題上。不從根本上解決，任何問題都難以根治，任何措施政策都屬於隔靴搔癢；一些好的政策措施別說難以出台，出台了也難免變味變質。每見黨和國家領導人樂此不疲地盡幹些訪貧問苦為民工討薪之類「活兒」，我就忍不住齒冷心寒！縱然他們充當法官扮演慈善家之舉是真誠的，我也忍不住要學孟子問一句：子欲手援天下乎？
此言出自《孟子》。孟子與戰國時齊國有名的辯士淳於髡辨論，淳於髡問：假如嫂嫂掉在水裡，小叔子用手去拉她嗎？孟子說：嫂嫂掉在水裡而不去拉，那是豺狼！男女授受不親，是禮的規定；嫂溺援之以手，是通權達變。淳於髡說：現在整個天下都掉在水裡了，先生為什麼不去救援呢？孟子說，嫂子落水了，要用手去救；天下的人都落水了，就要用道去救。你難道想用手去救天下的落水人嗎？
碰到嫂嫂或別人掉在水裡，援之以手當然是必要的；但是面對數以百萬、千萬、億萬計的落水者，黨和國家領導人應該怎麼做呢？孟子給出的答案是：援之以道！意謂通過實施仁政實現王道，以救民於水火。
孟子”仁政”的主要內容有：一、訂立制度，使民有”恆產”。對於”恆產”的標準，起碼應當”仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡”，具體是要使各家有”五畝之宅”，”百畝之日”，要”勿奪農時”，樹桑耕田，飼養畜禽，保證老者衣帛食肉，黎民不饑不寒。；二、建立固定稅法，均平賦稅，減輕民眾的負擔；三、保護工商業；四、加強教化和省刑罰等。還有，建立由專人管理的社會慈養機構，讓鰥寡孤獨殘和老弱病殘皆有所養等等。孟子曾將”仁政”的具體內容歸納為：「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅，而願立於其朝矣；市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅，而願藏於其市矣；關，譏而不征，則天下之旅皆悅，而願出於其路矣；耕者，助而不稅，則天下之農皆悅，而願耕於其野矣；廛，無夫裡之布，則天下之民皆悅，而願為之氓矣」（參見《孟子》）。總之，對知識分子要尊賢使能，對商人、農民、城鎮居民等勞動者要減輕負擔，讓百姓有生存的固產業，過上安逸的生活。
當然，時易時移，孟子一些具體的設想如恢復井田制之類早已過時了，其民本思想和仁政學說當然也落伍了。但他的仁政和王道精神，至今仍值得我們的領導人學習。在君主社會，仁政比暴政好；在現代民主制度之後，憲政毫無疑問就是最大最好的仁政。用現代文明的標準去衡量，民本不如人本，德治不如法治，仁政不如憲政。援之以道的「道」，在孟子那兒，指的是王道仁政，在當代中國，就應該是民主憲政。
然而，中共統治下，尊惡使劣，庸劣在位，逆向淘汰，民無恆產，苛政重稅，近者怨遠者逃，豈但離憲政十萬八千里，便是離孟子的仁政標準都差得遠呀。例如，周代就有專司”寬疾”職責的官吏，歷朝歷代都有由政府劃撥經費、由專人管理的專管鰥寡孤獨殘者的社會慈養機構；而在當今經濟大發展的中國大陸，鰥寡孤獨殘者和廣大弱勢者幾無生活醫療保障！太多的冤屈，太多的貧困，太多的不公不平，太多的農民工被欠薪，太多的弱勢群體受盡凌辱壓迫，太多的天災加人禍、天災變人禍，大大小小層層疊疊無數衝突矛盾無數問題都是制度性的。我們的黨和國家領導人已經從鬥爭哲學中擺脫出來，喜歡做「仁愛」秀了，這當然是進步的表現，但在制度這個根本問題上裝聾作啞，仍屬小仁小義、婦人之仁，有多大用，他們自己想必也心知肚明吧？頭疼醫頭腳疼醫腳怎麼奈何得了膏盲之痼疾惡疾！
宋代詩人的王令《暑旱苦熱》詩曰：「崑崙之高有積雪，蓬萊之遠常遺寒，不能手提天下往，何忍身去游其間。」 詩人在面對酷暑時說，如果不能和天下蒼生共同前往，他一個人又豈忍獨遊其間享受清涼？我們的廣大公僕與黨和國家領導人哪有這樣兼濟天下、與天下共涼熱的氣魄呀？他們自己早已身游崑崙之高蓬萊之遠，明知可以道援天下而不為，卻常常擺出一付「手援」、「手提」的樣子來。
我很反感「地不掃何以掃天下」那句古語，掃地與掃天下性質大異，掃地用掃把，掃天下要用「道」；掃地是清潔工份內工作，掃天下是政治家的事。國家級政治人物與基層官員和專業工作人員的要求和責任大不同，而不能與清潔工搶飯碗，而應「長星作慧倘可假，出手為掃中原清」（王令《偶聞有感》），應該「得其時，挾其道，進而行天下」（王令《志述》）。
掃地與掃天下、手援與道援雖不矛盾，但有先後輕重之分。政治家見天下溺，應「道援」為先，只有在「道援」的基礎上才可以相機做些「手援」、「手提」工作，不然，就是不務正業和嚴重失職，就是無聊政治「秀」，就成了三四流不入流的政客乃至政治騙子。胡溫如果真的熱衷「掃地」、擅長「手援」，不如及早讓賢，專心去做掃雪除塵訪貧問苦之類工作，那樣還有可能成為一流清潔工或慈善家呢。
對於政治家而言，見嫂溺、見人溺而不肯援之以手當然是絕對不允許的（一個連自己親人都不愛、見旁人有難而不救、毫無惻隱之心的人怎麼可能愛民眾救天下呢），但見天下溺僅僅「援之以手」則是遠遠不夠的。世人對自由志士的誤解和批評不少，其中有一條就是：虛而不實。他們不知道，給貧苦農民下崗工人送衣送米挑水做飯是實事，宣傳自由思想、追求民主制度也是實事，而且是更大更根本的實事。我敬重手援親友窮人、助人為樂之慈善行為，更敬佩同道們道援天下的英雄壯舉。前者是婦人之仁，後者則是大丈夫之仁，是前者的巨大擴展；前者付出的是少量時間和錢財，後者卻往往要冒相當的風險，作巨大的犧牲，許多人已為此失去工作，失去平安幸福的生活乃至失去自由！
2006-2-9東海一梟
原載《議報》第240期 http://www.chinaeweekly.com(http://www.dajiyuan.com)
